適當行為經

本經譯自《增支部》第四集第 61 經。在這部經中，佛陀向大慈善家給孤獨居士講述世間的人都喜歡且難得的四樣事情：財富、名譽、長壽和死後生天。然而 ，人們可以通過擁有四種素質來獲得這四樣事情：

1.擁有信仰；

2.擁有戒德；

3.樂善好施；

4.培育智慧：應瞭解邪念、嗔恨、心的懶散

無力、散亂追悔和懷疑不信能使心受污染，做出非法的事情。認識到這些內心的污染後，致力於舍棄它們（這一點與前經稍有不同）。一個在家人可以用自己辛勤勞動賺來的財富做四種適當的行為，作合理的開銷和受用：

1.使家庭生活幸福美滿；

2.儲蓄以防不測；

3.日常應酬的開銷；

4.樂善好施，行善積德

如是我聞：有一次，世尊住在沙瓦提城的揭德林給孤獨園。當時，給孤獨居士來到世尊的地方，來到之後，禮敬世尊，然後坐在一旁。世尊對坐在一旁的給孤獨居士這樣說：“居士，有四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。哪四種呢？

願我能如法地獲得財富。這是第一種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。如法地獲得了財富，願諸親戚和朋友都稱讚我。這是第二種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。如法地獲得了財富，又得到了諸親戚和朋友的稱贊，願我長命、保有長壽。這是第三種法在世間是可愛 、可樂、可意、難得的。如法地獲得了財富，得到了諸親戚和朋友的稱讚，又能長命、保有長壽之後，願我命終、死後能投生善趣 、天界。這是第四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。

居士，就是這四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。居士，有四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。哪四種呢？信具足、戒具足、舍具足、慧具足。

居士，什麼是信具足呢？居士，在此，聖弟子有信仰，相信如來的覺悟：那位世尊亦即是阿拉漢、全自覺者......佛陀、世尊。居士，這稱為信具足。

居士，什麼是戒具足呢？居士，在此，聖弟子遠離殺生......遠離導致放逸的諸酒類。居士，這稱為戒具足 。居士，什麼是舍具足呢？居士，在此，聖弟子以遠離慳吝之垢的心住在家中，是施捨者，淨手者，喜歡舍與者，有求必應者，喜歡佈施分與者。居士，這稱為舍具足。居士，什麼是慧具足呢？居士，若以被貪欲、邪貪35所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被嗔恚所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被昏沉、睡眠所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被掉舉、追悔所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被疑惑所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後 ，名聲和快樂消失。

居士，該聖弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污染後 ，捨棄貪欲、邪貪的心污染。如此知道嗔恚是心的污染後 ，捨棄嗔恚的心污染。如此知道昏沉、睡眠是心的污染後 ，捨棄昏沉、睡眠的心污染。如此知道掉舉、追悔是心的污染後，捨棄掉舉、追悔的心污染。如此知道疑惑是心的污染後，捨棄疑惑的心污染。

居士，由於聖弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污染後，他捨棄了貪欲、邪貪的心污染。知道嗔恚是心的汙染後，他捨棄了嗔恚的心污染。知道昏沉、睡眠是心的污染後，他捨棄了昏沉、睡眠的心污染。知道掉舉、追悔是心的污染後，他捨棄了掉舉、追悔的心污染。知道疑惑是心的污染後，他捨棄了疑惑的心污染。居士，這個聖弟子稱為大慧者、廣慧者、明見者、具慧者。居士 ，這稱為慧具足。居士，通過這四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。居士，該聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做四種適當的行為。哪四種呢？

居士，在此，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可為自己帶來快樂 、滿足和正當的快樂，為父母帶來快樂、滿足和正當的快樂，為妻子、兒女、奴僕、工人、傭人帶來快樂、滿足和正當的快樂，可為朋友帶來快樂、滿足和正當的快樂 。這是他的第一種恰當的、適當的、合理的受用。

再者，居士，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富。若遭遇這些災禍：火災、水災、王難、賊難或不肖子孫，可用這些錢財來消解這些災禍，使自己平安。這是他的第二種恰當的、適當的、合理的受用。

再者，居士，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做五種獻供：親戚的獻供、客人的獻供、祖先的獻供、王的獻供和天神的獻供。這是他的第三種恰當的、適當的、合理的受用。

再者，居士，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富。若有那些沙門、婆羅門已遠離驕慢、放逸，安住於忍耐、柔和，各自調伏自己，各自平靜自己，各自寂靜自己。他對這樣的沙門 、婆羅門實行能作為天界的、有福樂果報的、能投生天界的崇高的佈施。這是他的第四種恰當的、適當的、合理的受用。

居士，該聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做這四種適當的行為 。居士，若除了這四種適當的行為之外他的財富減少，居士，這叫做不恰當的、不適當的、不合理的受用 。

居士，若通過這四種適當的行為他的財富減少，居士，這叫做恰當的、適當的、合理的受用。享用財富維持生活，我能免遭諸災禍；作了崇高的佈施，還有五種獻供；

供養了持戒者、自製者、梵行者。凡居家的智者所希望由財富獲得的利益，我已獲得了這些利益，已做了無悔的事。若人如此憶念時，此人已住立於聖法中；他今生受到稱讚，死後在天界享樂。

報恩經

本經譯自《增支部》第二集第 34。原典無經名 ，經名為編譯者根據經文內容所加。

本經可以算是佛教中的“孝經”。佛陀說：一個人即使盡其一生將父母親挑在雙肩上，為雙親

擦洗按摩服務，並任由他們在肩上大小便，這樣也不能報答父母深恩。即使讓父母成為統治大地、支

配寶藏的帝王，也不能報答父母深恩。因為父母不但將我們帶到這個世界，並且含辛茹苦地將我們養

育成人。然而，勸導父母信仰三寶，讓他們培育戒德 、慷慨和智慧，才能報父母深恩。

一般人認為，孝順就是讓父母衣食無憂、安享晚年。然而，根據佛教，這種孝順並不足以報答

父母之恩，因為豐衣足食只能滿足現世的物欲快樂，假如使用欠妥的話反而有可能滋生貪欲。如果做子

女的能夠讓父母對佛法僧生起信仰，他們就不會精神空虛；培養德行、樂善好施、擁有智慧，不僅能

提升今生的精神境界和生活品味，而且還能擁有更美好的來世。勸導父母培植信、戒、舍、慧，能夠

帶給父母今生與來世的幸福與快樂，才是真正的盡孝和報恩。

諸比庫，我說有二種人不易報答。哪兩種呢？母親與父親。諸比庫，若以一肩擔母親、一肩擔父親一百年

的時間、一百歲的壽命，為他們擦身、揉身、洗浴、按摩，而且他們還在上面大便、小便，諸比庫，如此也不

足以回報及報答父母。諸比庫，就算將父母擁立于能自在支配此大地富饒七寶的王位，諸比庫，如此也不足以

回報及報答父母。為什麼呢？諸比庫，父母辛苦撫養、養育兒女，使[兒女]得見這個世間。

諸比庫，若人勸導沒有信仰的父母確立、住立於信具足，勸導沒戒行的確立、住立於戒具足，勸導吝嗇的

確立、住立於舍具足，勸導沒智慧的確立、住立於慧具足。諸比庫，唯有這樣才能回報及報答父母。