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適當行為經&報恩經
2013/12/15 20:40:20瀏覽186|回應0|推薦0

適當行為經

本經譯自《增支部》第四集第 61 經。在這部經中,佛陀向大慈善家給孤獨居士講述世間的人都喜歡且難得的四樣事情:財富、名譽、長壽和死後生天。然而 ,人們可以通過擁有四種素質來獲得這四樣事情:

1.擁有信仰;

2.擁有戒德;

3.樂善好施;

4.培育智慧:應瞭解邪念、嗔恨、心的懶散

無力、散亂追悔和懷疑不信能使心受污染,做出非法的事情。認識到這些內心的污染後,致力於舍棄它們(這一點與前經稍有不同)。一個在家人可以用自己辛勤勞動賺來的財富做四種適當的行為,作合理的開銷和受用:

1.使家庭生活幸福美滿;

2.儲蓄以防不測;

3.日常應酬的開銷;

4.樂善好施,行善積德

如是我聞:有一次,世尊住在沙瓦提城的揭德林給孤獨園。當時,給孤獨居士來到世尊的地方,來到之後,禮敬世尊,然後坐在一旁。世尊對坐在一旁的給孤獨居士這樣說:居士,有四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。哪四種呢?

願我能如法地獲得財富。這是第一種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。如法地獲得了財富,願諸親戚和朋友都稱讚我。這是第二種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。如法地獲得了財富,又得到了諸親戚和朋友的稱贊,願我長命、保有長壽。這是第三種法在世間是可愛 、可樂、可意、難得的。如法地獲得了財富,得到了諸親戚和朋友的稱讚,又能長命、保有長壽之後,願我命終、死後能投生善趣 、天界。這是第四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。

居士,就是這四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。居士,有四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。哪四種呢?信具足、戒具足、舍具足、慧具足。

居士,什麼是信具足呢?居士,在此,聖弟子有信仰,相信如來的覺悟:那位世尊亦即是阿拉漢、全自覺者......佛陀、世尊。居士,這稱為信具足。

居士,什麼是戒具足呢?居士,在此,聖弟子遠離殺生......遠離導致放逸的諸酒類。居士,這稱為戒具足 。居士,什麼是舍具足呢?居士,在此,聖弟子以遠離慳吝之垢的心住在家中,是施捨者,淨手者,喜歡舍與者,有求必應者,喜歡佈施分與者。居士,這稱為舍具足。居士,什麼是慧具足呢?居士,若以被貪欲、邪貪35所征服之心而住,則作所不應作,違犯所應作;作所不應作、違犯所應作後,名聲和快樂消失。居士,若以被嗔恚所征服之心而住,則作所不應作,違犯所應作;作所不應作、違犯所應作後,名聲和快樂消失。居士,若以被昏沉、睡眠所征服之心而住,則作所不應作,違犯所應作;作所不應作、違犯所應作後,名聲和快樂消失。居士,若以被掉舉、追悔所征服之心而住,則作所不應作,違犯所應作;作所不應作、違犯所應作後,名聲和快樂消失。居士,若以被疑惑所征服之心而住,則作所不應作,違犯所應作;作所不應作、違犯所應作後 ,名聲和快樂消失。

居士,該聖弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污染後 ,捨棄貪欲、邪貪的心污染。如此知道嗔恚是心的污染後 ,捨棄嗔恚的心污染。如此知道昏沉、睡眠是心的污染後 ,捨棄昏沉、睡眠的心污染。如此知道掉舉、追悔是心的污染後,捨棄掉舉、追悔的心污染。如此知道疑惑是心的污染後,捨棄疑惑的心污染。

居士,由於聖弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污染後,他捨棄了貪欲、邪貪的心污染。知道嗔恚是心的汙染後,他捨棄了嗔恚的心污染。知道昏沉、睡眠是心的污染後,他捨棄了昏沉、睡眠的心污染。知道掉舉、追悔是心的污染後,他捨棄了掉舉、追悔的心污染。知道疑惑是心的污染後,他捨棄了疑惑的心污染。居士,這個聖弟子稱為大慧者、廣慧者、明見者、具慧者。居士 ,這稱為慧具足。居士,通過這四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。居士,該聖弟子通過勤奮、努力,自力聚集,灑下汗水,正當、如法地獲得財富,可做四種適當的行為。哪四種呢?

居士,在此,聖弟子通過勤奮、努力,自力聚集,灑下汗水,正當、如法地獲得財富,可為自己帶來快樂 、滿足和正當的快樂,為父母帶來快樂、滿足和正當的快樂,為妻子、兒女、奴僕、工人、傭人帶來快樂、滿足和正當的快樂,可為朋友帶來快樂、滿足和正當的快樂 。這是他的第一種恰當的、適當的、合理的受用。

再者,居士,聖弟子通過勤奮、努力,自力聚集,灑下汗水,正當、如法地獲得財富。若遭遇這些災禍:火災、水災、王難、賊難或不肖子孫,可用這些錢財來消解這些災禍,使自己平安。這是他的第二種恰當的、適當的、合理的受用。

再者,居士,聖弟子通過勤奮、努力,自力聚集,灑下汗水,正當、如法地獲得財富,可做五種獻供:親戚的獻供、客人的獻供、祖先的獻供、王的獻供和天神的獻供。這是他的第三種恰當的、適當的、合理的受用。

再者,居士,聖弟子通過勤奮、努力,自力聚集,灑下汗水,正當、如法地獲得財富。若有那些沙門、婆羅門已遠離驕慢、放逸,安住於忍耐、柔和,各自調伏自己,各自平靜自己,各自寂靜自己。他對這樣的沙門 、婆羅門實行能作為天界的、有福樂果報的、能投生天界的崇高的佈施。這是他的第四種恰當的、適當的、合理的受用。

居士,該聖弟子通過勤奮、努力,自力聚集,灑下汗水,正當、如法地獲得財富,可做這四種適當的行為 。居士,若除了這四種適當的行為之外他的財富減少,居士,這叫做不恰當的、不適當的、不合理的受用 。

居士,若通過這四種適當的行為他的財富減少,居士,這叫做恰當的、適當的、合理的受用。享用財富維持生活,我能免遭諸災禍;作了崇高的佈施,還有五種獻供;

供養了持戒者、自製者、梵行者。凡居家的智者所希望由財富獲得的利益,我已獲得了這些利益,已做了無悔的事。若人如此憶念時,此人已住立於聖法中;他今生受到稱讚,死後在天界享樂。

報恩經

本經譯自《增支部》第二集第 34。原典無經名 ,經名為編譯者根據經文內容所加。

本經可以算是佛教中的孝經。佛陀說:一個人即使盡其一生將父母親挑在雙肩上,為雙親

擦洗按摩服務,並任由他們在肩上大小便,這樣也不能報答父母深恩。即使讓父母成為統治大地、支

配寶藏的帝王,也不能報答父母深恩。因為父母不但將我們帶到這個世界,並且含辛茹苦地將我們養

育成人。然而,勸導父母信仰三寶,讓他們培育戒德 、慷慨和智慧,才能報父母深恩。

一般人認為,孝順就是讓父母衣食無憂、安享晚年。然而,根據佛教,這種孝順並不足以報答

父母之恩,因為豐衣足食只能滿足現世的物欲快樂,假如使用欠妥的話反而有可能滋生貪欲。如果做子

女的能夠讓父母對佛法僧生起信仰,他們就不會精神空虛;培養德行、樂善好施、擁有智慧,不僅能

提升今生的精神境界和生活品味,而且還能擁有更美好的來世。勸導父母培植信、戒、舍、慧,能夠

帶給父母今生與來世的幸福與快樂,才是真正的盡孝和報恩。

諸比庫,我說有二種人不易報答。哪兩種呢?母親與父親。諸比庫,若以一肩擔母親、一肩擔父親一百年

的時間、一百歲的壽命,為他們擦身、揉身、洗浴、按摩,而且他們還在上面大便、小便,諸比庫,如此也不

足以回報及報答父母。諸比庫,就算將父母擁立于能自在支配此大地富饒七寶的王位,諸比庫,如此也不足以

回報及報答父母。為什麼呢?諸比庫,父母辛苦撫養、養育兒女,使[兒女]得見這個世間。

諸比庫,若人勸導沒有信仰的父母確立、住立於信具足,勸導沒戒行的確立、住立於戒具足,勸導吝嗇的

確立、住立於舍具足,勸導沒智慧的確立、住立於慧具足。諸比庫,唯有這樣才能回報及報答父母。

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引用
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