１１  問：此頓悟門，以何為宗，以何為旨，以何為體，以何為用？  答：無念為宗，妄 心不起為旨，以清淨為體，以智為用。

問：既言無念為宗，未審無念者，無何念？

答：無念者無邪念，非無正念。

云何為邪念，云何名正念？

答：念有念無，即  名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃 至苦樂，生滅取舍怨親憎愛，并名邪念。不念苦樂等，即名正念。

１２  問：云何是正念？

答：正念者，唯念菩提。

問：菩提可得否？

答：菩提不可得。

 問：既不可得，云何唯念菩提？

答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者，為不可得故，即無有念。只個無念，是名真念。菩提無所念，無所念者，即一切處無心。是無所念，只如上說，如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別。但知一切處無心，即是無念也；得無念時，自然解脫。

問：云何行佛行？

答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名聖行。如前所說，不行有無憎愛等是也。《大律》卷五《菩薩品》云：“一切聖人，不行於眾生行，眾生不行如是聖行。”

 問：云何是正見？

答：見無所見，即名正見。

問：云何名見無所見？

答：見一切色時，不起染著；不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也。若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼；若見一切色時，起愛憎者，即名有所見。有所見者，即是眾生眼，更無別眼作眾生眼；乃至諸根，亦復如是。

 問：既言以智為用者，云何為智？

答：知二性空即是解脫；知二性不空，不得解脫，是名為智，亦名了邪正，亦名識體用。二性空，即是體；知二性空，即是解脫。更不生疑，即名為用，言二性空者，不生有無善惡愛憎，名二性空。

問：此門從何而入？

答：從檀波羅蜜入。

問：佛說六波羅蜜，是菩薩行，何故獨說檀波羅蜜，云何具足而得入也？

答：迷人不解，五度皆因檀度生，但修檀度， 即六度悉皆具足。

問：何因緣故，名為檀度？

答：檀者名為布施。

問：布施何物？

答：布施卻二性。

問：云何是二性？

答：布施卻善惡性，布施卻有無性、愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性、一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜。名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。 何以故？為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如 來妙色身相也。《金剛經》云：“離一切諸相，則名諸佛。”

問：佛說六波羅蜜，今云何說一即能具足？願說一具六法之因。

答：《思益經》 云：綱明尊謂梵天言，若菩薩舍一切煩惱，名檀波羅蜜，即是布施。於諸法無所 起，名尸波羅蜜，即是持戒。於諸法無所傷，名羼提波羅蜜，即是忍辱。於諸法離相，名毗離耶波羅蜜，即是精進。於諸法無所住，名禪波羅蜜，即是禪定。於諸法無戲論，名般若波羅蜜，即是智慧。是名六法。今更名六法不異。

一舍、二 無起、三無念、四離相、五無住、六無戲論。如是六法，隨事方便，假立名字；至於妙理，無二無別。但知一舍，即一切舍；無起，即一切無起。迷途不契，悉謂有差，愚者滯其法數之中，即長輪生死。告汝學人，但修檀之一法，即萬法周 圓，況於五法，豈不具耶。

 問：三學等用，何者是三學？云何是等用？

答：三學者，戒定慧是也。

問：其義云何是戒定慧？

答：清淨無染是戒；知心不動，對境寂然，是定；知心不動時，不生不動想，知心清淨時，不生清淨想，乃至善惡皆能分別，於中無染得自在者，是名為慧也。若知戒定慧體俱不可得時即無分別者，即同一體，是名三學等用。

問：若心住淨時，不是著淨否？

答：得住淨時，不作住淨想，是不著淨。

問：心住空時，不是著空否？

答：若作空想，即名著空。

問：若心得住無住處時，不是著無所處否？

答：但作空想，即無有著處。汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡，都莫思量；過去事已過去，而莫思量，過去 心自絕，即名無過去事；未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事：現在事已現在於一切事，但知無著。無著者，不起憎愛心，即是無著。現在心自絕，即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕，若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心，即是住無住處也。若了了自知，住在住時只物住，亦無住處，亦無無住處也。若自了了知心不住一切處，即名了了

見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。經云：證無生法忍是也。汝若未得如是之時，努力努力，勤加用功，功成自會。所以會者，一切處無心，即是會言無心者，無假不真也。假者，愛憎心是也；真者，無愛憎心是也。但無憎愛心，

即是二 性空；二性空者，自然解脫也。