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| 2017/01/08 16:59:14瀏覽705｜回應0｜推薦0 | |
| 伯夷、叔齊到底怎麽回事 語遲 2017-01-07
曾經看到一個說法，現在這麽多抑郁癥對不對，好多都想自殺。那麽哪種死法比較爽呆呢？跳樓模電門什麽的，這個說法就是說，世界上那麽多種自殺的方法，各種死掉的方式，其中最痛苦的，是餓死。。。餓死就是自己把自己消化掉。人體內的胃液是強酸，胰液則是強堿，腐蝕性都很強。餓死的人會胃出血，這就是胃壁已經沒有東西拿來再生了，消化液就把胃給消化了。西漢周亞夫下獄，“閉食五日，嘔血而死”，這就是饑餓導致的胃出血。根據絕食的時間來看，周亞夫當時應該是連水都斷了。。。我不知道餓死是不是最痛苦的死法，我也不想嘗試。所謂“有飯吃，萬事足”。其實人活在世上，能有口飯吃，也就夠了，其他的都是些無所謂的事情，有沒有都行。。。歷史上那些大饑荒，易子而食，人吃人，我希望那種地獄的日子我們子子孫孫再也不要遇到。 傳說就是因為餓死極其痛苦，所以用絕食這種辦法來自殺，在理論上是不可能的。人餓極了會發瘋，什麽事都能做出來。因此歷史上有記載的，絕食而死的人很少。洪承疇被俘，也企圖絕食自殺。不說忠義氣節的問題，他一家老小都在國內，在崇禎手裏攥著呢。他最終不是也沒堅持下來麽？骨肉親情尚且不顧，說什麽“餓死事小，失節事大”，更是屁話。餓你十天半個月的你試試。 也許，歷史上說某某人“絕食而死”，大多是文學的成分更多一些，並不那麽科學。這麽說，也只是在突出自殺者的剛毅決絕，突出那種必死的決心。實際上究竟怎麽死的，你又沒在旁邊看著，你怎麽知道。就拿伯夷、叔齊來說，其實並不是絕食，書上講的很清楚，倆老頭“采薇而食”，不是一點東西都不吃。可能只是年老體衰營養不良，那時候地廣人稀，林木茂密，倆老頭又餓又病，走不動了，也沒人發現，就死了。 。。。。。。 以上是說點廢話。我寫這個貼，不是要來糾纏伯夷叔齊到底是不是死於自殺。我想談談伯夷叔齊為什麽要這樣。周武聖人革命，討伐商紂暴君，從此天下太平，人民將安居樂業，國家前途一片光明，你為什麽要在這種情況下，用絕食這種方式來反對正義呢？如果你認為周武革命錯了，那麽你又認為什麽是對的呢？難道夏桀商紂之流才是對的？。。。這個問題，則是中國文化史上的一個大問題。現在的人不容易理解。也懶的關心。現在的人腦子裏裝的都是些XYZABC，無關道義、信仰，所以有奶便是娘。其實幾千年前，伯夷叔齊這兩個人，他們做的事，他們的思想，與後來中國幾千年的歷史，甚至與我們現在每一個人，都是很有關系的。 我們講歷史上的任何事情，不能忽略這些事發生的歷史背景，當時的環境是個什麽情況，這樣才能設身處地把問題搞清楚，才不會刻舟求劍、緣木求魚。什麽都在變，你是現代社會的人，你的思維觀念是現代的，企圖用這種思維觀念去理解歷史上的事情，那一般是理解不了的。而伯夷叔齊所處的時代，與東周以後幾千年，以及我們現在這個時代是完全不一樣的。那時候是個什麽情況呢？ 司馬遷在《伯夷列傳》中記載，“堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，岳牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也”。這就是說，在堯舜禹的時代，想整出來一個國家領導人是非常難的。這個人首先要獲得聖王的認可，其次還要“岳牧鹹薦”，就是全國各處地方下級以及天下百姓也要認可並推薦，這才開始試用期，代朕臨朝，主持中央工作。試用期一試就是好幾十年，累死累活，家也回不了，還得跟老百姓一塊搬磚和泥，吃糠咽菜，累的小腿不長毛。一直到“功用既興”，的確不負眾望，工作很有政績，“然後授政”，這才轉正，獲得國家認命。簽訂勞動合同，辦理五險一金。。。這樣整出來的國家領導人，即便不是聖人，也差不多了。在那個時候想君臨天下，想當個國家元首，要經歷千刀萬剮，要修成個聖人才行。。。所以，那時候很多人一聽要被傳位，要繼承大統做皇帝，他們第一個條件反射就是跑路藏起來。。。堯傳天下於許由，許由跑了。又傳舜，舜也跑了。後來夏朝廷一度又企圖傳位給卞隨、務光，二位聽到這個消息，立刻投河自盡。 當年堯傳天下於許由，許由“恥之逃隱”。從這個事，我們可以看到，我們中華文明的底蘊是老子莊子的思想。儒家學說也屬於老莊思想的一部分，老莊、聖教，二者不是個對立的關系，而是個包含的關系。。。那麽許由為什麽以做皇帝為恥呢？這個思想在老莊自然之學中俯拾皆是。比如“不敢為天下先”、“和其光，同其塵”、“處眾人之所惡，故幾於道”等等諸如此類。總之，老莊自然之學教育我們，做人要平凡，我們應該追求平凡，普普通通就好。其實你本來也就是個凡人，普通人。在這種情況下，你讓老子當皇帝，什麽意思嘛，想看老子笑話是不是？許由壓根不認為自己與別人有什麽不一樣，不認為自己有什麽出眾的地方，突然朝廷要來黃袍加身，這說明這些年做人太失敗，鬧半天，還是木秀於林，行高於人，整的與眾不同。太傻太蠢了。這對許由的精神打擊是巨大的，他腳著自己很傻很天真，簡直就是可恥。這種精神打擊更是讓卞隨、務光二位直接自殺。 所以我們可以在歷史記載中看到，先秦乃至上古時代，謙讓王位以及皇位的人不少。這就是老莊思想在中國文化中的表現之一。正所謂“紫授縱榮爭及睡,朱門雖富不如貧”。。。伯夷叔齊也是這樣的人，兄弟倆不是去爭王位，而是唯恐避之不及。在上古時代，這些棄功名如敝屣的高人隱士，對當權者產生了巨大的壓力。那些高人隱士不做皇帝，自己卻傻不列跌上了位，勒了嚼子，看著跟個二傻子一樣。人都是要面子的，真正不要臉的人極少。為了不至於讓天下恥笑，上古那些國君，自然也就會拿聖人的標準要求自己。子曰，仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。。後世儒家有個觀點，就是說人人皆可為堯舜，只是你自己想不想的問題。你只要想做聖人，其實也沒什麽難的。學佛的都知道，你處理什麽事情，可以想想如果佛陀面對這件事，他會怎麽辦。你內心肯定知道佛會怎樣處理這件事。你照著做就行了。你沒照著做，那也只是你不願意而已。人人皆是聖賢種子，心即是佛，你做不做聖人，這不是個能力問題，只是個態度問題。 《老子》雲，聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。在上古時代，象堯舜禹那樣的國君，就仿佛蹲在近地軌道上來觀察這個地球。萬物作焉而不辭，社會上無論發生什麽事，聖人都不會去有意的壓制或者引導，看著它自生自滅罷了。聖人通過自己極其寧靜無欲無求的修為，行不言之教，德化天下，讓社會中每一個人都安靜下來。聖人治下的社會，不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。那時社會中每個人不是去追名逐利，而是生怕在人群中與眾不同。就顯著你了。 當年大禹治水的時候，堯帝還在位，舜主持中央工作，這是三代聖人共治天下。如此天下大治。英特納雄耐爾實現了。加之之前三皇五帝之無上功勳，聖王之德澤被萬世，一直到西周末期，不知幾千百年，中國的社會面貌就沒有發生太大的變化。期間雖有夏桀商紂偶爾幾個頑劣暴虐之徒，也是瑕不掩瑜，烏雲蓋不住日頭。這就是當年伯夷叔齊所處的社會環境。 孔子曰，“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已（節儉而不吝嗇）；力惡其不出於身也，不必為已（勤勞而不自私）。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”。。。這個話說的很清楚。就是說上古時代大同社會，我孔丘雖然沒有趕上，但是有志於此。我孔丘的政治理想就是把現在這個“大道既隱”的社會恢覆到上古大同社會。。。這說明孔子認為上古大同社會是真實存在過的。而現在的歷史公論總在認為孔子做夢呢，現在的歷史公論一說上古就是什麽“部落”、“部落聯盟”、“部族”雲雲，仿佛我們中華先古聖王不過是些穿著獸皮露著蛋的非洲野蠻酋長。你們長點腦子行不行？那些歷史學家是比孔子離上古時代近呢？還是他們比孔子還懂歷史？ 。。。。。。 伯夷、叔齊兄弟二人躲開王位不坐，跑到周屬地去養老，正趕上文王死，武王又出兵伐紂。兄弟倆就說，“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”這段話應該是後世胡編的。因為當時那個年代，還沒什麽“忠孝仁義”一說。那時候的社會基本上還是健康的。河裏沒魚市上見。但凡等到社會上不忠不孝不仁不義的人太多了，才會有人出來講“忠孝仁義”。當你去搶救一個人的時候，只能說明這人快死了。從孔子那個時代，開始講“忠孝仁義”。發展到現在，“忠孝仁義”果然再也找不著了。社會上再沒有人提這些事了。一個人身體健康的時候，不需要搶救，這就是當時伯夷叔齊並不會談及忠孝問題的原因，而一個人死透了，搶救還有個屁用。這就是我們現在這個社會的情況。。。當時伯夷、叔齊顫顫巍巍，攔著武王的部隊，擋著坦克不讓走，到底說了些啥，搞不清楚。但肯定惹翻了士兵。士兵要殺人。姜太公則深知其味，遂“扶而去之”。。。繼而天下宗周，獨伯夷、叔齊恥之。 韓愈《伯夷頌》曰，“一家非之，力行而不惑者寡矣。至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣。若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。”至於伯夷、叔齊，則更是“窮天地，亙萬世，而不顧者也”。說伯夷、叔齊，特立獨行到古往今來、古今中外皆非之而不顧。 其實商紂這個人最大的問題是與當時的社會氛圍格格不入，這人有才華，有本事，因此特別愛折騰。東征西討，變著花樣的玩。有才華的人他一般就會表現出來。古人說“女子無才便是德”，一個女人如果有才華，或者絕色美貌，那麽她就不會安安靜靜相夫教子，她一定受不了平淡寂寞的生活，會整出很多幺蛾子。人間也就免不了多出來一些綠。。。其實男人也是這樣，歷史上的很多才子都是瘋子，德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。商紂也無非就是個品德壓不住才華的才子而已，結果君子惡居下流，你一旦惹人討厭，則“天下之惡皆歸焉”。天下所有的壞事就會往你身上推。 伯夷、叔齊之所以反對武王伐紂，第一個原因就是孔子說的，“不念舊惡，怨是用希。”這個事情是很唯心的。。。天下承平日久，大部分的國君都是老老實實本本份份的，偶爾出來這麽一個頑徒，你就受不了了？你等著他死不行嗎？事情總會過去的，不要一有不舒服、不痛快就跳起來。你沈穩點行不行？這就叫“小不忍則亂大謀”。這就象有些人有病，一難受就慌了神了，病急亂投醫。反而越折騰越亂。病算是好不了了。。。宇宙一個根本的規律就是“無常”，再痛苦的事情都會過去的。現在很疼，你不用理它，它一會就不疼了。那個最痛苦的時刻你一旦忍過去了，則“怨是用希”，痛苦就會越來越少。伯夷叔齊“不念舊惡”，就是說遇到令人怨恨的事情，心中也沒有怨恨，更別提記仇了。這樣遇到令人怨恨的事情就會越來越少。子曰“六十而耳順”。六十歲什麽話都聽得進去，心中無所謂怨恨了。。。最終你會發現，那些痛苦厭恨，其實都在你自己心裏。外界發生的令你痛苦厭恨的事情，其實並不在你的心外。。。堯帝曾說“萬方有罪，罪在朕躬”。不要去看別人哪兒做得不對，先看看你自己。 第二，伯夷叔齊臨死前哀歌嘆到，“以暴易暴，不知其非矣”。就是說武王你這麽以暴易暴，給後世開了一個非常壞的先例。這就跟後來的“清君側”一樣。任誰都能拿著“清君側”的口號來造反。第一次商湯革命，那時候還沒人回過神來，沒人說啥，你又搞這麽一次，豈不是要給天下那些狼子野心啟蒙嗎？如此一來不就要天下大亂了嗎？ 。。。。。。 所以我們來理解伯夷、叔齊的事情，一定不能脫離當時的時代背景。。。伯夷、叔齊話說出去了，武王不聽。再在周屬地呆下去養老似乎有點那啥。。。伯夷叔齊一賭氣餓死了。如果我們小清新一點的說，伯夷叔齊這種“窮天地，亙萬世，而不顧”的特立獨行，也許是想讓後世記住上古那一段“大道之行”的幸福時光。。。老頭倆當時就已看到武王伐紂的惡果，以後時代要變了，這種好日子你們再也遇不到了。再後來就是“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月，流邊了，郊原血。”為什麽呢？因為每個人都腳著自己太能了，每個人都想多吃多占。都他媽來爭，沒有忍和讓的。 （完） 跟貼: 文章貼這裏還是正點。 這裡你的知音多，而且還有你二姑。 申請當個三姑，如何？ ：） 風滿樓 2017-01-07 突然想起幾件事 一阿姨級的朋友，曾經不吃飯20多天，照樣很活躍。 也有人畫符燒成灰不吃飯的。 大陸有一陣氣功熱，經常有人不吃飯。 周武王伐紂定的罪名，好像是寵信美女，不敬天，任用流氓為官這幾條。出兵的時機是商紂剛平定東夷軍力在外，元氣大傷之際。紂王可能是太能打，也太愛打了，所以大家嚇壞了。 kuimao 好文，學習了 yezi 巧言令色，文人痕跡太重。道儒兩家都是文人理想，離實際甚遠 葫蘆絲2 文采飛揚。讚一個！ 紂王的事情，其實要打個折扣。歷史是勝者寫的，為了給造反找個理由，好多壞事就堆給他了。類似地，明朝末年宦官與清流之爭。後者常常站在大地主、權貴階層的立場，用冠冕堂皇的理由維護那些人的利益，有點像今天的公知，說的是普通人的人權，其實是為資本做事。明朝的宦官倒是站在皇帝一邊，試圖把資源集中到中央，做了不少實事。明朝的資源遠遠超過對手，但都集中在權貴階層的手裡，國家調動不了，終於滅亡。 歷史是清流寫的，明朝的宦官因此評價很低。 小螞蟻 何不明說魏忠賢 kuimao PC看來古今中外，久矣 ：）很有道理，所以說野史記載很重要，否則這個正確的邏輯豈不成了純粹的邏輯推理了麼。所以胸有意欲的一定要盡力寫下來，後人才有可能去偽存真。語焉不詳，這兒PC指的是清流公知的PC yezi 呵呵，不忍在好文章後說這些 不過，所見略同 :-) 小螞蟻 不同意，好文章後跟有大咖的抨擊 才越發提神：） yezi 讚一個！雖然我對遁世和道家的治世理念有很多保留意見，但你這篇 文采飛揚，必須贊 小螞蟻 大讚！ Baqi 忍不住說： 太有才了！ ；） 這標題應該是《新古今人物通考之 伯夷叔齊到底怎麼回事》 kuimao 2017-01-07 |
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