第一章  宋明理學之興起與特質

──通書思想的學術背景

第一節     宋明理學的內涵特質

◎    吳碧玲‧著

《通書》為宋明理學開宗的重要著作。在探析此書之內部思想之前，茲先對此一著作之學術背景，即宋明理學之興起與內涵特質，作一概述，以明其在學術思想史上之定位與重要性。本節先述宋明理學之內涵特質，下節則述其興起之歷史因緣及與周子之關係。

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本文稱「宋明理學」，乃依一般學術習慣為言。此一學術思想，尚有其他名稱，如「道學」或「新儒學」。前者所據為《宋史‧道學傳》；後者乃近代西方學者所稱，用以區別先秦傳統儒家思想。本文不擬涉入此諸名詞來源之考證問題（註一），只就此一貫串宋明六百年之儒學思想，作一內涵本質之概述，明其思想特質與宗旨所在，以期含攝《通書》思想之基本義蘊，並進而肯認其價值意義。

案宋明理學雖有系統派別之異（註二），然就其整體致力之精神方向而言，則無二致。茲略舉數家言論以見其端緒。如：

「聖人之道，仁義中正而已矣。」

「誠者，聖人之本。」（以上周敦頤）（註三）

「性與天道合一，存乎誠。」（張載）（註四）

「學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。」（程明道）（註五）

「聖人之道，更無精粗，從洒掃應對，至精義入神，通貫只一理。」（程伊川）（註六）

「繼之者善，是天理流行處。」（朱熹）（註七）

「虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。」（王陽明）（註八）

此數則，約可涵蓋宋明理學之總體精神歸趨及其內涵特質：

首先，標舉出此一儒學思想的最高理想是「聖人」，其孜孜不倦所講習者，乃是「聖人之道」。

其次，確定達成「聖人」目標的內在根據─「心」或「性」，與超越的根據─「天道」或「天理」。此超越又內在之根據，貫通於「誠」，此即所謂「道體」或「性體」。

其三，揭示儒家思想的真精神，即成「聖」的關鍵義蘊，不在於如何深遠超卓的哲思，而在於「實踐」。所謂「下學而上達」，「洒掃、應對」之「日用人倫」便是下學之工夫，以至上達於「精義入神」之境界。

無疑的，此一精神歸趨，與先秦儒家思想是一致的。儒家思想有所謂「內聖」與「外王」，宋明理學所承續者，即特重此「內聖」一面。故就其精神方向而言，又稱「內聖之學」（註九）。所謂「聖」，其實義乃道德人格之最高境界。「內聖之學」，即是將學問之重心，不假外求（註十）地落實、回到此道德人格之主體─個人自家的性命上─「內在於個人自己，本其本心，自覺地作道德實踐，以澈底清澈其生命，完成其德性人格」（註十一）之學問。故此「內聖之學」實即是「成德之教」，亦是先秦儒家以至宋明理學，此一重視生命的學問，最內在的本質。故其所講論，非僅是如「形上學」、「宇宙論」或「本體論」諸哲學性之問題，實乃更重視實踐之工夫。故宋明諸儒，雖各自理念容有殊異，然無不重視實踐之工夫也。即此「實踐」，即有別於純哲學之思維，而通向宗教之精神。故牟宗三先生謂宋明理學「亦道德亦宗教，即道德即宗教，道德宗教通而為一。」（註十二）

簡言之，此「內聖之學」、「成德之教」，即是宋明理學所上承先秦儒家之基本方向與內涵。（註十三）

然而，這樣的精神歸趨與本質，只是說明宋明理學之為「儒學」者，尚不足以盡顯「宋明理學」之為「理學」的精蘊特質，及其所以出現於「宋明」─即有別於先秦─的時代意義。（註十四）

「宋明理學」之為「宋明理學」，如前述第二點，即在儒家「內聖之學」與「成德之教」之精神方向上，進一步「確定」「成聖」或道德實踐，所以成為可能的先天的根據：此即內在的根據─道德的「本心」或「主體性」；與超越的根據─「天道」或「天理」。而此根據實是既超越又內在者，即所謂「性命天道相貫通」（註十五）。宋明儒所致力講論之重心，即在於此。此所以「宋明理學」，就其內涵特質說，又稱「性理之學」或「心性之學」（註十六）之故。

然而，此成聖成德之先天根據，非是先秦儒家所無，至宋儒始提出者。吾人皆知，孟子之「性善論」，即是「人皆可以為堯舜」之內在根據；《中庸》「天命之謂性」之思想，亦提出了道德實踐之超越根據。然自兩漢以下至北宋中期，將近千年時間，由於歷史及思想界之因素（註十七），遂使此「內聖」、「心性」之思想凐沒不彰。直至北宋理學家，始由於佛教的刺激，而將其重新標舉並確定之，進而發展出宋明六百年精微深密的「心性之學」。

此精微深密的「心性之學」，是宋明理學向先秦儒家思想作更內部堂奧的闡發，以此而向魏晉至唐宋以來佛老之玄理勝義對抗。此方是宋明理學有別於（非「異於」）先秦儒家思想之於內涵上，與時代上的特質，亦是其學術宗旨與課題所在。於此，牟宗三先生用「豁醒」二字來詮釋，可說十分警策。其言曰：

「宋明儒其主要目的是在豁醒先秦儒家之『成德之教』，是要說明吾人之自覺的道德實踐所以可能之超越的根據。此超越根據直接地是吾人之性體，同時即通『於穆不已』之實體而為一，由之以開道德行為之純亦不已，以洞澈宇宙生化之不息。此是絕對圓滿之教，此是宋明儒之主要課題。」（註十八）

綜上所述，吾人對宋明理學之內涵特質，可作一扼要表述：

宋明理學之本質與方向，是儒家的「內聖之學」；其內涵是「成德之教」。此是承續先秦儒家不容有異者。其特質是進一步確立及闡發先秦儒家本有之「成聖」之超越根據─即所謂「道體」或「性體」─以此開展精微深密的「性理」或「心性」之學。此闡發「道體」或「性體」的思想，以哲學語言述之，即是探析「活動」（道德實踐）與「存有」（根據）關係之問題（註十九）。此是宋明理學之擅場，不僅別於（非「異於」）先秦儒家，亦殊異於理學興起之前的儒學運動（見下節論述）。然其成聖成德目標之理想性，亦終未曾減損或偏離。

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出版訊息──

 《周敦頤通書哲學闡析》

吳碧玲‧著 / 白象文化

 2010年11月25日出版

 詳見：

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