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《莊子》內篇成語選〈增修補正之二〉~民國111年〈2022〉08.30
知識學習隨堂筆記 2022/08/30 18:33:16

◎《莊子》內篇成語選輯〈增修補正之二〉
 ~雁南飛 輯錄/2022.08.30
@《莊子》內篇成語選輯~前言:
壹、參閱《維基百科》「莊子」條目:
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8E%8A%E5%AD%90
貳、推介《莊子》書目:(原誤列《老子》書目;茲更正。
 一、《莊子集解》/清。王先謙 集註/東大圖書公司。〈清四庫點句版集解〉
 二、《莊子集釋》/清。郭慶藩 輯錄/華正書局。〈郭象、成玄英、陸德明 集釋〉
 三、《莊子今註今譯》/陳鼓應 註譯/臺灣商務書局。〈匯集各家註疏&勘誤〉
 四、《莊子通義》/明。朱得之 註疏/北大圖書館。〈王陽明心學與莊學互動之作〉
 五、《莊子譯註》/張耿光 註釋/台灣書房出版公司。〈含內、外、雜篇三冊〉
  六、《莊子補正》/清末民初。劉文典 撰/中華書局。〈上下二冊;博引各家之說〉
 七、《解讀莊子》/傅佩榮 著/立緒出版社。〈通俗白話註解本〉
 八、《莊子通釋》/賈太宏 註譯/西苑出版社。〈涉獵廣泛不拘一格〉
  九、《莊子翼》/明。焦竑 輯;王元貞 校/新文豐出版社。〈八卷,卷末附闕誤,考證詳〉
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@《莊子》內篇常用成語選錄〈增修補正之二〉五則:
五、槁木死灰:
  ~槁木,謂已乾枯之木頭。死灰,謂已冷卻不再復燃之灰燼。槁木死灰,本指身(形體)心(精神)俱靜寂,與世無爭。
    後引喻人們遇重大挫折,絕望頹廢,消沉至極,對人間世俗事務皆心灰意冷,無動於衷。
  ~典出《莊子。齊物論》:
    「南郭子綦隱机而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:
      『何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱机者,非昔之隱机者也?』」
  ~又見《朱子語類。卷六○/孟子。盡心篇上》:
    「聖人之心『純亦不已』,雖無事時,也常有個主宰在這裡。固不是放肆,亦不是如槁木死灰。」
[附按]:
  ~槁木死灰,原典本義身純如玉、心靜如水,乃道家辟穀養生、返樸歸真修行之道。
    後世衍生人們學習或處事受挫,致身心俱疲意志消沉之另義。
  ~見宋。陳淳《答西蜀史杜諸友書》:
    「在初學者,未能有得,則其志道精思未始⋯⋯理未明,識未精,徒然終日兀坐而無為,是乃槁木死灰,其將何用來說?」
  ~又清。文康《兒女英雄傳。第九回》:
    「若說照安公子這等的人物他還看不入眼,這眼界也就太高了,不是情理;
      若說他既看得入眼,這心就同枯木死灰,絲毫不動,這心地也就太冷了,更不是情理。」
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六、朝三暮四:
  ~原指養猴人使詐取巧餵食橡樹果實予眾猴,將晨間給三升晚間給四升,隨機改為晨間給四升晚間給三升。或作「朝四暮三」。
    比喻聰巧的人善於運用手段變更名目,實質未變而能達成原目標。後引申為負面詞義,泛指人心態不正,巧言令色反覆無常。
  ~典出《莊子。齊物論》:
    「何謂『朝三』?狙公賦芧,曰:『朝三而暮四。』眾狙皆怒。
      曰:『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用,亦因是也。」
  ~又見元。喬吉《山坡羊。冬日寫懷》散曲:
    「朝三暮四,昨非今是,痴兒不解榮枯事。
      儹家私,寵花枝,黃金壯起荒淫志。
      千百錠買張招狀紙。身,已至此;心,猶未死。」
[附按]:
  ~「朝三暮四」原近似中性成語,有善於取巧應變之意。後漸趨負面,諷人心術不正言行反覆無常。
    就現代政治而言,亦衍生其他負面詞意,如得隴望蜀、見異思遷等,或政治口頭禪「雙標」、「時空不同」之類。
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七、莊周夢蝶:
  ~引《維基百科》:
    「莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點,認為人不可能確切的區分真實和虛幻,當一個人認為事物存在真實與虛幻的差別時,已經存在問題。提出了物化的觀點。」
    按:物化,指一種泯除事物差别性,使升華為『物我同化』(人與自然的天人合一)之精神境界。
  ~典出《莊子。齊物論》:
    「昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。
      不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。」
莊周夢蝶〈網路分享〉

 ~引向秀&郭象《莊子注》:
    「方其夢為胡蝶而不知周,則與殊死不異也。然所在無不適志,則當生而係生者,必當死而戀死矣。由此觀之,知夫在生而哀死者誤也。自周而言,故稱覺耳,未必非夢也。」
  ~又見明。胡文煥編選《群音類選。官腔類/卷一○。投筆記。匈奴困超》:
    「死離生別,死離生別!一似莊周夢蝶。(前腔)心激烈,言剖琰,怎將漢朝綱紀滅!」
[附按]:
    「莊周夢蝶」成語原典詞意為中性正面,寓有天人合一之物化哲理。後世引申有三義:
    ①升遐~仙人離世隱居,修道升天;或古代隱稱帝王駕崩之婉約詞。普通百姓曰夢逝。
    ②夢遊~夢見自己或親人神遊太虛;此與夢蝶情境有程度之別。又與醫學上之夢遊症迥異。
    ③夢周~俗諺夢見周公,打瞌睡也。引喻讀書或辦事呆滯怠惰了無精神。此為後人借夢蝶衍生夢周戲語。
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八、切中肯綮:
  ~本指庖丁解牛神乎其技,常能循著經絡結聚之處支解牛體。肯,依附在骨上之肉;綮,骨肉緊密相連之處。
    肯綮,引喻為事物之重要關鍵。切中肯綮,引申有①學問能切中要旨,或②讜論鏗鏘能切中時弊等義。
  ~典出《莊子。養生主》:
    「庖丁釋刀對曰:『方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。
      依乎天理,批大卻,導大窾,因其固然。技經肯綮之未嘗微礙,而況大軱乎!』」
  ~亦作「動中肯綮」。見明。宋濂《元史。王都中傳》:
    「已而世祖追念其父功,特授都平江路總管府治中,時年甫十七。
      僚吏見其年少,頗易之。都中遇事剖析,動中肯綮,皆愕眙不敢欺。」
[附按]:
  ~「切中肯綮」之同義詞有「動中肯綮」、「動中窾要」、「洞中肯綮」、「切中時弊」⋯等。
    簡言之,就是切中問題關鍵要害,尋得解決問題再對症下藥,使能一勞永逸。比如停電困擾,找出對的方法根本解決,就不致左支右絀了。
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九、躊躇滿志:
  ~躊躇,從容自得貌。滿志,形容春風得意、心滿意足;猶成語「志得意滿」。躊躇滿志本義屬中性,後世始轉為負面。
    原義指本身技藝熟稔,操控或運作已登峰造極,頗有成就感。引申官場仕途或職場謀事之順利成功,以致於得意忘形言行失態,寓有貶義。
  ~典出《莊子。養生主》:
    「吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,謋然已解,牛不知其死也,如土委地。
      提刀而立,為之而四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。」
  ~又見清末民初。張春帆《九尾龜》第一○二回:
    「陳海秋鼻子中間,覺得有一陣陣的香氣直透進來,更覺躊躇滿志。
      卻做意再說一句道:『你雖然慇懃留我,但是這件事情是要各人自己願意的⋯⋯。』」
[附按]:
  ~「躊躇滿志」原典之本義指一身技藝揮灑自如,便覺心滿意足,但絕不會恃藝驕人。
    今人仕途或職場得意,難免意氣風發,卻忌失控志得意滿忘了初衷,睥睨周遭不可一世,以致馬前失蹄或晚節不保也。
莊周修道〈網路分享〉

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