传为曹雪芹所书的篆文小品 杨奕书中所绘的空空庙 修复后的怡亲王家庙戏台 覆盖着绿草的小石桥
偶然在《北京日报》上看到赤飞先生所写《结缘红楼梦》一文，在文中谈到他与《红楼梦》有缘，这缘来自他的故乡白家疃。白家疃与大名鼎鼎的香山仅一峰之隔，村西河滩上有座小石桥，大概是六十年代末，小石桥一下出了名，接长不短有城里人来给它照相、画画，说二百多年前，有个叫曹雪芹的大作家，曾经在这附近住过。
白家疃在温泉附近，我曾经数十次去温泉，经过白家疃，但未曾走进这靠近西山的小村。一次参观历史博物馆，一位朋友谈到曹雪芹，讲到白家疃的怡亲王家庙及戏台被修葺一新，便产生去白家疃看看的想法。去秋的一天，我骑车穿过上地高科技区，直奔白家疃，两旁的树叶开始泛黄，黄澄澄的柿子挂满枝头，是丰收的季节。仅用1小时便到达白家疃，从东口入，向西走到村中一条季节河，河道干枯没水，沿河边的公路一直向南，骑到小村的边缘，没有我要找的小桥踪迹。经打听才知曹雪芹居住附近的小石桥在村西，站在村边向南看，经村民提示，三炷香清晰地映入眼帘，这座山是香山与白家疃的分水岭，从白家疃翻山去香山仅十里之遥，遥想当年在这条山路上，雪芹先生为香山、白家疃两地的人看病，经常往返，留下他数不清的脚印……拍摄了它的倩影。为此我曾请教过孔祥泽老先生，孔老说：上个世纪七十年代初我和吴恩裕先生去白家疃访问，曾听一位村民说：“当年前山（指香山）旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病，后来这位大夫搬到桥西住，有了家看病的人方便多了。他说当初那间空庙早年还有呢……” 折回原路奔西来到了白家疃小学，小学的校址是怡亲王允祥的家庙，因“十一”期间，学校放假，无法进入，校门口的戏台被彩绘一新，十分抢眼，只能在栏杆外拍摄之，好在“瑕不掩瑜”，戏台的光彩尽在画面之中。下步是奔西寻找曹雪芹居住附近的小石桥，骑车出了村也没见到小石桥的踪影，折回头进村打听，才在一户村民家的院墙外、道路旁找到雪芹先生在白家疃仅存的遗迹——小石桥。看来这座小石桥，早已完成了历史使命，原先的河床，早已成现在的马路，真可谓沧海桑田啊！时间的流逝会改变一切。听村民说，以前修马路，小石桥碍事，有人要把小石桥拆掉，众多村民反对，村民们认为：曹雪芹曾经住在小石桥附近，他住的房子早就没了，这小石桥是雪芹先生留给白家疃的惟一念想，应该保护好。这样小石桥得以保存下来。我想进一步了解些曹雪芹的故事与传说，村民告知附近有位尹亮老人，今年93岁了，他知道一些曹雪芹的事儿，我来到尹亮老人的家。老人虽然已是耄耋之年，居然能听清我每次的提问，只是说话语速缓慢，当我说明来意后，老人同我谈起了往事……顺着老人的思路提起曹雪芹，老人说：村西有座老爷庙（供奉关公），坐西朝东。尹亮老人的姥爷、父亲和他，三代人都是老爷庙的看护者。一次，尹亮在庙的西南边旧房地基上种萝卜，他的姥爷告诉他，“你种地的房基地原先是曹雪芹的房宅，曹雪芹在老爷庙的西南有三间房，旁边有三亩菜园子”。 经过查阅有关《红楼梦》的书籍和资料，使我进一步了解曹雪芹迁徙白家疃的情况。雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹迁徙白家疃，有原注为证：“春间芹圃（雪芹的号）曾过舍以告，将迁徙白家疃。”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况，为飨读者，引缀如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全。而院落整洁，编篱成锦，蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石桥乃达。”《（此桥，便是我寻踪拍摄之小石桥）。敦敏《瓶湖懋斋记盛》记载雪芹在白家疃的新居是四间房，而尹亮老人听他姥爷说是三间房，有一间之差，应以敦敏所见四间为准，必定敦敏是雪芹的好友。 雪芹留下的传记材料极少，敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行，殊显重要。那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢？从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊，并几经迁徙，最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说、有回避“舆论”之说、有屋塌之说、有“满汉轸域”（乾隆二三年间，规定旗人的家奴可以开户，即准许汉人出旗）之说、也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说，等不一而足。我则认为除了经济原因之外，雪芹为了寻找一方远避尘嚣，更为理想的著书、修书之所。只有亲临白家疃的人，才能体会到白家疃这个靠近西山脚下的小村有多美，青山似黛，植被丰沛，正如敦敏和张宜泉的诗中所道出的：“日望西山餐暮霞”、“庐结西郊别样幽”、“门外山川供绘画”、“寂寞西郊人到罕”、“翠叠空山晚照凉”，均可证明雪芹的居处近山傍水，除了自然秀美以外，寂静和谐，是著书、修书的理想环境，我想比起香山键锐营的创作条件要好。遥想当年，雪芹为了著书，常常踱步于村西小石桥附近，缜密思考书中之情节……只有小石桥还曾记忆起当年雪芹踱步沉思的身影。 吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的“考稗小记”曾说：“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聪明’八字篆文，谓为雪芹所书。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方……”我的好友杨奕先生，他长期生活在白家疃附近的太舟坞，他曾写过《清代著名词人之一纳兰性德》一文，讲到一件非常重要的问题，就是白家疃有一座空空庙，这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者，引辍如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神祇偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它‘空空庙’此庙后在平整土地时被拆除。……虽已无文字记载，但从形制和位置判断，当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关。但并没有点破“空空道人”就是曹雪芹。可能杨奕先生没有见到吴恩裕先生著的《有关曹雪芹十种》一书，或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了当时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书，但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的斋号？我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的时候，《红楼梦》（红楼梦原名石头记）已经被视为“谤书”了；也就是弘■所谓的“碍语”；弘晓组织家人抄写《石头记》，不用外人，以至怡府书目中找不到他家存有这样一部书，就是怕人知道他家存有这部“谤书”，而此时雪芹（被抄家的后人）政治上受歧视，经济上陷入困顿，以至蓬牖茅椽，绳床瓦灶、鬻画为生，飧饔时有不继、举家食粥，酒常赊的困境。为了《石头记》的成书，为了顽强地生存下去，一些时候，雪芹不得不在作书画或写信札时，属自己不常用的斋号，“空空道人”即是其一，当然“空空道人”也不是空穴来风，作为雪芹先生不常用的斋号，也是有因缘的，他生活的白家疃村的“空空庙”，雪芹曾经用来为村民看病，便借过来作为自己的斋号，避免不必要的麻烦。倘若不了解白家疃的历史与渊源，亲自去探索与考证，自然无法了解雪芹先生当时所处的困境与现状。这正是雪芹先生起用“空空道人”斋号的用意，从而也为后人考证带来了难度，然而这进一步确凿地证明了“云山翰墨冰雪聪明”篆文小品为雪芹所书。 雪芹从乾隆二十三年春迁徙到白家疃，到乾隆二十八年除夕去世，除乾隆二十四、五年南京之行（两江总督尹继善邀请雪芹到南京去做幕宾）一年外，在白家疃整整生活了五年时间，这五年时间是雪芹人生中最重要的五年，也是因生活所迫最为艰难的五年，除了《废艺斋集稿》的收尾工作以外，他把精力完全投入到《红楼梦》的修改之中。 白家疃——北京西郊靠近西山美丽寂静的小村，因曹雪芹而声名鹊起，因雪芹灿如日月的杰作——《红楼梦》，而享誉天下。 | 
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