| 寄件者： 葬 心 | 傳送時間： 28/7/2003 23:43 |
壁畫－是石窟最引人注目的部份，如同民族的壁畫藝術殿堂，主要內容有： 土變等。淨土變及彌勒淨 （１）佛像畫：有說法圖，佛、菩薩、弟子及護法尊像。
（２）故事畫：有佛傳教故事，本生故事，因緣故事。
（３）經變畫：如 敦煌石窟藝術早期受到印度及西域風格的影響。佛像面容方圓豐滿，身體健碩，線條粗獷，色彩鮮明，氣勢雄偉渾厚。 西魏時期，受到南朝「秀骨清相」美學影響，佛像面容清瘦，身軀修長，衣冠相貌都是南方士大夫，溫文儒雅的神韻。 隋朝時期全國統一佛教興盛。藝術風格由「秀骨清相」轉向體態端嚴豐潤，袈裟貼體，頭部略大，身軀壯碩的形象。 唐代是佛教藝術鼎盛時期。佛像面容圓潤，肌骨勻亭，雍容華貴，神情端莊親切。如莊嚴的佛，優雅的菩薩，清淨的弟子，威武的天王，天真喜悅的飛天，展現無盡富麗莊嚴世界。 宋、元以後隨著歷史變化，絲路在交通上重要性漸微，敦煌地位日異下降，佛教藝術也逐漸沒落。 清朝光緒二十六年（公元一九○○年），王圓菉道士，發現藏經洞，裏面珍藏有經典、文書、繪畫、刺繡等四萬五千件文物，如令大部份流落國外博物館，受到海外學者高度重視，並成立敦煌學。 敦煌莫高窟是早期僧侶和信眾們，為弘揚佛法，所艱辛開創出來。它是人類智慧、藝術、文化、願心的結晶，聯合國科文教組織指定為全人類文明資產。當我們在現賞時，是否能緬懷這些默默不留名的善知識們的誠心雕塑，敬繪莊嚴佛像的願心，以有相之形體傳達無相之法音，願觀賞者皆能心領神會。 本文蒙國立藝術大學林保堯教授暨蘭州董玉祥教授的協助，並參考《敦煌藝術圖典》、《中國美術全集敦煌彩塑壁畫》等書，特此敬表謝忱！ 佛傳故事則是釋尊一生歷史性的畫傳，從他的誕生、出家、悟道、說法到涅槃，然而其中也附加了許多神秘的故事。 以男女交合的形象來象徵覺悟的幸福境界在歡喜佛中是最常見的一種說法，如老冷提到渥德爾在《印度佛教史》中"無上瑜伽的體系"的論述，大約就是密宗裏的'圓融無分別'，它是依憑兩性結合來修煉的一種高層次的瑜伽，即實踐瑜伽，其中包括無二瑜伽、智慧瑜伽母和方便瑜伽父。我上文提到的"傑巴多吉"，即雙體歡喜佛中的男性（明王）就代表方便，女性（明妃）就代表智慧，意指智慧和方法的相結合，除了象徵在合體相修中覺悟大圓後幸福的喜悅外，還有一指。在雙尊蓮座上（此狀多見），明王八面十六臂，十六手皆執法器，足踏兩個作仰臥狀的人，這兩人也是在表受俘之敵，當然也可象徵已破的諸清一色男性喇嘛，而主持卻是個女活佛，名曰多吉帕姆，是西藏唯一的女活佛。相傳她就是藏佛教密宗本尊神"金剛亥母"的化身，也就是明妃。多吉意譯?金剛，帕姆卻是母豬的意思，指鑒女身，母豬的在中土的用意多貶義，無尊敬的味道，地域文化的差異又見一隅。
密宗及雙身佛：密宗亦稱"密教"、"秘密教"、"真言乘"、"金剛乘"等。自稱受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，"真實"言教，故名。源出古印度佛教中的密教，密宗認為佛與眾生體性相同。眾生如果依法修"三密加持"即手結印契（特定的手勢），口湧真言（咒語），心觀佛尊，就能使身口意"三業"清淨，與佛的身口意相應，即身成佛。該宗儀軌複雜，對設壇、供養、誦咒、灌頂等有嚴格規定，需經阿囗梨（導師）秘密傳授。藏傳佛教尤重密宗。
關於雙身佛的涵義，現引徐建融《藏傳佛教世界中的諸神》（《雪域文化》一九九○秋季號）中的有關段落似可說明：
雙身像又被認為是佛的"淫欲相"，藏語稱"雅布、尤姆"，意為佛公、佛母，其表現有立式或坐式等多種樣相，以佛的忿怒變相即明王擁抱了一位赤身裸體的女子接吻交媾的秘戲情景，構成對佛教禁欲主義說教的尖銳衝突。其實，所謂"淫欲相"並非追求世俗的性欲，而是密宗修法的一種特殊儀軌，也就是所謂"樂空雙運"。它的由來，與印度教中的性力派"但特羅"有關。據《奧義書》中說：
當一個男人和心愛的妻子擁抱，不知哪里是裏？哪里是外？那麼，當他和理智的靈魂擁抱，也不知哪里是裏哪里是外？
在印度教神廟中，常有濕婆與他的妻子難近母熱情擁抱的雙身像。在這裏，擁抱男女的"每一方都是對方"，表示印度教把人作?肉體和精神的統一體，並通過對性的深刻體驗來觸發對悟性的尋求。赤身裸體表示脫離塵垢界。男的表示方法，女的表示智慧，兩相擁抱體現方法與智慧雙成，男女相合?一人，出家人的理想?圓滿具足，不假外求的解脫，陰而具陽德，陽而具陰德，陰陽相合而道成，修證所得，業障推破，皆"大歡喜"。
受印度教的影響，密宗修法的最高果位也必須男女合修，作?無上瑜伽密的特別修習法，稱作"樂空雙運"。《金剛頂經》中說到大日如來的各種供養三昧時"均有大天從自心出"；《大日經》則宣稱："隨諸?生種種性欲，令得歡喜。"特別在灌頂加持列座中，更少不了異性的催動，所謂"熙恰相微笑，遍體圓淨光；喜見無比身，是名能寂母"（《大毗盧遮那成佛神變加持經》）。又雲："奇哉自性淨，隨染欲自然；欲離清淨故，以染而調伏"（《金剛頂經》）。意思是用性欲即"色染"來"調伏"阻礙法的魔障，將修法者引渡到"悲智和合"的"欲界天人生活"。誠如廊諾·迅魯伯在《青史》中高揚雙修儀軌的精神境界：
世界中現欲樂相，
蘊界精華內成熟，
佛勇圓滿紮根持。
「眾生因為有 我 而見他人之過，修行要得力，唯有將 我 捨去，放下身段，無適無莫。」如醍醐灌頂， 根據研究，喜金剛教法在北宋仁宗時首度傳入中國；元朝忽必烈時代，薩迦五祖的弟子，將喜金剛法本節譯為漢文，即《吉祥喜金剛集輪甘露泉》，而在明英宗年間製成泥金丹青寫繪本。經卷之首繪有「吉祥喜金剛壇城」，精緻莊嚴。喜金剛身藍色，八頭十六臂四足，以「舞立姿」安住於蓮花日輪上。與之雙運的「無我佛母」，身藍色，一面二臂三目，右手持鉤刀，左手托捧噶巴拉。佛父佛母，皆頭戴五骷髏冠，頸項胸前掛有五十人頭項鍊，以及六種骨飾。此國寶密典，現收藏於故宮博物院。藏密東傳，開拓了中國藝術文化的內涵。噶居寺延續了這樣的傳統，藏密之美，將於寶島再現絢爛光彩！
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歡喜佛與密宗 佛教各派均有佛像，但歡喜佛唯密宗所有，隻有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中纔有供奉。 密教7世紀出於印度唐代傳人中國，在西藏與當地民間信仰相結合成為藏傳密宗。藏傳密宗佛教（俗稱喇嘛教）作為佛教的一支，其追求的終極目標與其它教派並沒有什麼不同，但與被稱為“顯教”的漢地佛教相比，顯教以理論探索為主，而藏傳佛教以密教為精髓，以高度組織化的咒術儀禮、俗信為其主要特征，宣傳口誦真言咒語(語密)、手結印契（身密）和心作觀想(意密)三密相結合的修行方式。 歡喜佛供奉在密宗是一種修煉的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。宗喀巴大師說：“調心要令信所緣”，對著歡喜佛“觀形鋻視”，漸漸習以為常，多見少怪，欲念之心自然消除。佛教教義是“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的。明王那些兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的。而與這些看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做“先以欲勾之，後令入佛智”，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。 印度密教就有這樣的傳說：崇尚婆羅門教的國王“毗那夜迦”殘忍成性，殺戮佛教徒，釋迦牟尼派觀世音化為美女和“毗那夜迦”交媾，醉於女色的“毗那夜迦”終為美女所征服而皈依佛教，成為佛壇上眾金剛的主尊。 與佛教其它派別所主張的非存在（“無”）不同，密教肯定現實世界是存在的（“有”）。在肯定萬物的基礎上，密教認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，也是宗教最後的解脫。“歡喜佛”正是這種理論觀念的圖解。 類似手法在漢地佛教中也有，比如民間盛行的魚藍觀音，觀音化身為市肆中美貌的女子，當被搞得神魂顛倒的男子要和她結婚時，看到的卻隻是具骷髏，以次警醒塵世的虛幻。隻是受儒家倫理的限制，漢地佛教在表現這種題材時一般是采用比較含蓄的手法。 圖1 |
歡喜金剛亦稱歡喜佛或歡喜明王等，據佛經稱，衪是佛陀為調伏欲界眾生而顯示的雙身像之一。在造像與壁畫中，多以雙身擁抱，主尊周圍佈滿富有印度、尼泊爾風格的各種化身像，其手勢動作富有舞蹈的韻律和節奏感。繪畫布局嚴整，賦色艷麗，具有強烈的藏密壁畫神祕怪異的特色，是莫高窟眾多的壁畫中，不可多得的密教壁畫珍品。
不生分別心者，才是修持無上瑜珈密的根器。所謂「不生分別心」，必然是對佛法的認識與信心，已達一定程度。譬如，此生初次聽聞佛陀，自然湧現歡喜心與恭敬心；初見佛像，自然合十。雖然尚未了解佛法，虔敬卻油然而生，此乃累世修行之故。若過去世從未接觸佛法，亦未嘗種任何福田，則此生即使有幸聽聞佛法，亦難相信，勉強不來。其他像粗線條，凡事不在意的人，亦不適合學密續。 | 
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