在這卷雅歌生命讀經的開始，我要說一點對倪柝聲弟兄的珍賞懷念以及對他的感激。這次雅歌生命讀經的綱目及一切主標題和小標題，以及表徵的解釋，都是根據倪弟兄於一九三五年五月，在靠近上海的杭州，一間濱臨西湖的旅舍裏，與少數同工的特別查讀；我是那不到十位參加者之一。

At the beginning of this life-study of Song of Songs, I would like to offer a word of appreciation and memorial of and an expression of gratitude to Brother Watchman Nee. The outline with all the headings and subtitles and the interpretation of figures in this present life-study of Song of Songs are based on Brother Nee's particular study with a few co-workers in May 1935, in which I participated as one of not more than ten attendants, in a hotel on the shore of West Lake of the city of Hangchow, close to Shanghai.

雅歌的主題是滿足中的滿足。本書描繪愛基督的人經歷中的四個階段，可用以下四句話來概述：一個愛基督的人，應當是受祂的愛並祂的甜美所吸引，追求祂以得完全滿足的人；一個愛基督的人，應當是蒙祂呼召，藉著與祂的十字架成為一，得拯救脫離己的人；一個愛基督的人，應當是蒙祂呼召，在升天裏生活，在祂的復活裏作神之新造的人；一個愛基督的人，應當是蒙祂更厲害的呼召，在經歷祂的復活之後，藉著祂的十字架，在幔內過生活的人。

The theme of Song of Songs is satisfaction of satisfactions. This book portrays the four stages in the experience of the lover of Christ and can be summarized by the following four sentences:

(1) A lover of Christ should be one who is attracted by His love and drawn by Him in His sweetness to pursue after Him for full satisfaction.

(2) A lover of Christ should be one who is called by Him to be delivered from the self through his oneness with the cross of Christ.

(3) A lover of Christ should be one who is called by Him to live in ascension as the new creation of God in the resurrection of Christ.

(4) A lover of Christ should be one who is called by Him more strongly to live within the veil through His cross after the lover's experience of His resurrection.

(選自 雅歌書生命讀經 第一篇)

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受吸引追求基督以得滿足

這一段(一章二節至二章七節)是本書的樞紐。屬靈經歷的原則都在此。這一段是以後經歷的一個畫影。此後所學的，並非新的功課，不過是一次過一次，學得更深而已。

本書屬靈的經歷，好像最平穩、最順利的，都在這一段。頭一次的奉獻，頭一次的啟示，好像都是最平穩、最順利的。但是，這一次的奉獻，這一次的啟示，不一定是牢牢可靠的，還必須經過火。這一段是屬靈經歷的一個畫影，以後要一件一件的試驗，使牠成為實在。第一次的經歷並不彀深；第二次的經歷纔更進步、更牢靠。但是，當人有第二次的經歷時，好像並不及第一次那麼甜。弄來弄去，還是從前所經歷過的。旗號還是愛。

這一段的經歷，等於『靈性水流』所說的亮光道路，也等於『靈命四層』所說復興層的那一層。這也是我們個人的經歷所能證實的。

二節：這裏所追求的『親嘴，』並不是父親在我們的頸項上親嘴。（路十五20。）因為那個親嘴，乃是表示赦免，一切屬乎主的人，都已經得著了。這一本歌所注意的，乃是信徒與主中間愛的關係；所以赦免乃是不言而喻的事實，因此就不題起這個。這一本歌並不是告訴我們，一個人如何從作罪人的地位變成一個信徒；乃是告訴我們，一個信徒如何從飢渴的地位到了滿足的地位。我們必須緊記這個，纔能知道這一本歌為甚麼是這樣起頭的。

第一個呼求，我們不知道是得了生命之後，過了多少時候纔有的。但是我們知道，這一個呼求，乃是一個得救的人，被聖靈喚醒之後，對主發生追求的意念的情形。

因為她滿了飢渴的心的緣故，她口裏就不知不覺的說，『願祂用口與我親嘴。』她並沒有告訴人，這個『祂』是誰。但是，在她的心目中，只有一個『祂，』就是她所追求的『祂。』她已往和主的關係，不過是普通的，她覺得非常的不滿足。她現在盼望和主中間有更個人的來往。所以她羨慕祂的『親嘴，』就是愛的個人的表示。沒有一個人同時能和兩個人親嘴的，所以這是個人的表示。並且不是親祂的臉，像猶大所作的；（太二六49；）不是親祂的腳，像那個女人所作的；（路七 38，45；）乃是『用口與我親嘴，』這是個人愛的表示。現在普通的不能滿足我的心了。我現在要得著個人的，要得著別人所未得著的。一切進步的起點，都是因為有了這一個要求在裏面。靈性的造就，和飢渴的追求，是永遠分不開的。一個信徒，如果在裏面還沒有被聖靈造出一個這樣的真實，這一種不滿意普通情形而追求個人的愛的心意，就永遠不要想與主有親密的經歷。這一個追求，就是後來所有經歷的根源。我們如果沒有這樣飢渴的心，就底下所有的記載，不過都是有詩意的歌，並非是所羅門的歌了。

為甚麼我會有這一種的追求呢？乃是因為我得了異象。聖靈給我看見一個異象，乃是普通人所沒有看見的。我得了啟示，知道『你的愛情比酒更美。』就是因為這個，所以我羨慕祂口的親嘴。

真的，你的愛比酒更美。聖靈叫我看見，一切能叫人快樂的，能叫人陶醉的，能叫人興奮的，都不如你的愛。在日下的東西，人所以為可以為之傾倒的，都不如你的愛。我看見了，我知道了。日下有甚麼東西，能和你的愛相比呢？

三節：『你的膏油馨香。』你自己就是受膏者。神藉著聖靈塗抹了你，你從聖靈接受了各種的膏油。所以不只神聞到你的馨香，我們也聞到你的馨香。這個並不是我們從那裏聽見的，也不是我們在那裏看見的，乃是我們在莫名其妙當中，感覺到你馨香膏油的可愛。

『你的名如同倒出來的膏油。』同時，你有一個名字，那一個名字也吸引了我們。我們從你的名想到神已經出來了。真的，膏油已經倒出來了！我們想到你已經死了！真的，膏油已經倒出來了！哦，耶穌這名真是寶貴！但是，耶穌的名，誰能測量其中的香味呢？

『所以眾童女都愛你。』因著你自己（膏油），因著你的名（倒出來的膏油），所以『眾童女都愛你。』愛你的原因，是因著你自己；愛你的原因，也是因著你的名。我們不能愛一個工作，我們也不能愛一種能力，我們只能愛一個有人格的人。我們愛你。但是，我們之所以被吸引，乃是因著你的自己和你的名。雖然在這裏的時候，我們還未盡聞你的香味；但是，我們所聞到的，已經彀我們愛你了。主身位的啟示，不只是會叫人讚美，也是會叫人愛的。每一個對主的愛的起點，都是從看見主的身位而來的。

『眾童女，』就是『眾隱藏者，』（詩八三3，）就是『眾閨女』的意思。她們是這個女子的同伴。她們也是一樣貞潔的，也是一樣追求主的。在屬靈的道路上行走的，實在並不只她一人，她不過是眾童女中之一人而已。

(選自 歌中的歌 第一段　第一次的追求和滿足 )

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雅歌幾處可注意之點

一、本書繼傳道書之後，是和它相對的，又是補充的。傳道書是講人離棄神，追求日光之下的東西，結局是『虛空的虛空…凡事都是虛空。』雅歌是講人渴慕主，追求基督裏的一切，結果是滿足的滿足，凡事全滿足。

詩歌是人心裏面感動的發表，是人生經歷的寫真。約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌這五卷詩歌的排列，也顯出聖靈的美意，說出我們在屬靈道路上的追求和經過。因著受苦（約伯記），我們被催逼到神面前向祂禱告，與祂交通（詩篇），從禱告中得著啟示和智慧（箴言），因此認識到在神之外的虛空（傳道書）和在基督裏的滿足（雅歌）。

二、本書中所羅門是預表基督，因為：(一)『所羅門』的意義是『和平君』，也就是基督的名號。（賽九。）(二)詩篇七十二篇中『王的兒子』是指所羅門，可是完全應驗在基督身上。(三)主自己曾說祂『比所羅門更大』，（太十二 42）指主是更智慧、更榮耀、更豐富的君王。

三、『書拉密女』的意義是『和平女』『書拉密』和『所羅門』本是一個名字，只是前者是女性的名字，後者是男性的名字。『書拉密』之與『所羅門』很像『基督徒』之與『基督』，是指信徒的生命是出於基督，是祂『骨中骨』，『肉中肉』，是和祂一體的。

四、『願祂用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美』，（一2）這是一個最寶貴的

禱告，除非聖靈作工，信徒絕不會有這麼一種愛主的需要和願望。愛主是一切復興的開始。復興不在乎多得屬靈的知識，多聽動人的資訊，多參加興奮的聚會，多追求超然的恩賜，（雖然這些是我們需要的，）乃在乎裏面愛主的心發動。我們有了愛主的愛，我們就會明白祂的心意，就會順服，就能天天背起十字架來跟隨祂走窄路，就能忠心事奉，就能在試煉中為祂站住。

五、『我雖然黑，卻是秀美…他們使我看守葡萄園…你在何處牧羊…。』（一5～7。）這是信徒與主在內室交通之後必有的三個收穫：

(一)認識自己－主的同在好像一面明鏡，藉祂發現了自己的本相，從頭到腳都

是被罪所玷污。這是難能可貴的發現。先知以賽亞見主之後對於自己的結

論就是『禍哉』！（賽六5。）自義的約伯見主之後就『厭惡自己』（伯四二6）。可是這個寶貴的認識並不停在消極的一面，它還有積極的一面，

就是『卻是秀美』。雖然在亞當裏她是被罪玷污，但在基督裏她是蒙血潔

淨，成為秀美。

(二)轉變工作－以前是看人守叫她看守的葡萄園，卻沒有看守神定規要她看守

的葡萄園。今後她不顧人的『發怒』，她要全心為主工作。

(三)尋求主的羊群－以前她是失群的羊，並不注意主在何處親自牧養祂的羊群。

今後她決定回到主的羊群裏面，與羊群一起，歸在主的名下。

六、『眾童女都愛你』，（歌一3）『我們就快跑跟隨你』。（4）讓我們特別注意這『你』字。『你』當然指主基督，除此以外，別無所指。可是許多時候，我們在有意無意之間，卻愛了並且跟隨了一個主的僕人，（參讀啟十九10，二二8～9，）或是一個真理、一個工作、一個團體。人譭謗了主，我們可以覺得無所謂；人批評了那個主的僕人，或是那個真理、那個工作、那個團體，我們反會覺得這是比天還大的事。這樣，我們是把主以外的東西來代替主，這就等於拜偶像，背叛主、褻瀆主，無過於此。

七 、『要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸；因為我們的葡萄正在開花。』（歌二15。）與主交通、聯合之後，屬靈的生命不斷增長。正在這階段中，撒

但更是不肯放過我們，他往往藉著一點或是幾點微小的、隱藏的、似乎是活潑玲瓏可愛的那些小罪、小缺點，來破壞生命的增長和流露。可能是一種極有理由的肉體活動，可能是一點謙卑式的驕傲，可能是一個保養身體的懶惰，也可能是一件存著好意的不順服…都可能作我們致命的‘小狐狸，’我 們必須靠著主的話語，徹底對付。

八、本書講到信徒追求主所經歷的階段，從一個最低的境地達到最高的頂峰，其中的經過是連續的，是一步進一步的。例如：起初，書拉密女說，『良人屬我，我也屬祂。』（二16。）這是她嘗得主的愛又與主聯合之後所有的表示。她的話沒有錯誤，但她是以己為主、為中心，把己放在首要的地位，而看良人是為著她、屬乎她的。她為良人、她屬乎良人卻放在次要的地位。等到後來，她有了與主更深的聯合，有了十字架對付己的經歷，她說，『我屬我的良人，我的良人也屬我。』（六3。）這和第一次的表示是相反的，她以良人為主、為中心，把祂放在首要的地位，而看己是為祂，也是屬乎祂。良人為她、屬乎她卻放在次要的地位。等到最後，她與主完全聯合，並且己也受了徹底的對付，她說，『我屬我的良人；祂也戀慕我。』（七10。）這比第二次的表示又有進步。現在她不談『良人屬我』了；因著信心和愛心的增長，以及己的消除，『良人屬我』不成問題了，倒是祂的享受和祂的戀慕是主要的問題了。她只知道她屬良人，是為祂而活，是為滿足祂的戀慕而活。

九、書拉密女在她追求主的過程中有過失敗，例如：(一)看守別人的葡萄園，不看守自己的葡萄園；（一6；）(二)任主站在『牆壁』之後；（二9；）(三)容讓『小狐狸』（15；）(四)停留在交通的甜蜜裏，不肯接受主的呼召；（三 1，二 10；）(五)拒絕十字架更厲害、更艱難的呼召，不肯為主的緣故蒙受羞辱、被人誤為穿上舊人和再受世界的玷污。（五3。）誠然，每次的失敗是她靈程中的停頓。可是，讚美主，她每次失敗後的恢復，總是比以前更進步。

十、『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。』（四12。）主要求我們 的愛的生活是專一為祂的。『關鎖的』、『禁閉的』、『封閉的』意思是：這不是公有的，乃是主所專有的。我們的事奉是專為主的滿足，而不顧人的喜厭。我們的供應是專在祂的指示中供應，而不在人的願望中供應。

十一、『因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；…愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒…。』（八6～7。）這是愛的最高標準。祂是本著這樣的標準愛我們；祂要求我們愛祂也必須構得上這樣的標準。

『死』是那麼絕對的、堅決的、無可變更的，因為從來沒有人能用金錢、權

勢、武力、知識等等來控制或消滅它。基督愛我們正是如此堅決，沒有一個艱

難－甚至死亡－能夠強使祂不愛我們。祂要求我們愛祂也正是如此的絕對，沒

有一件東西能攔阻我們愛祂。（參讀羅八35～39。）

有愛就有嫉妒；神是愛的神，也就是嫉妒的神。（出二十5，雅四5。）愛的嫉妒是『如陰間之殘忍』。陰間拘留一個人，它從來沒有半點同情和憐憫，它也從來不計算他的美麗可愛， 他的不得已的苦衷，他親友的號啕和哀求…它就是如此殘忍，再不肯放鬆。基督愛我們也帶 著這種嫉妒的殘忍，惟恐祂的佳偶『偏於邪，失去…純一清潔的心；』（參讀林後十一2～3，那裏的『憤恨』即嫉妒；）祂用烈焰燒毀那些迷惑和吸引的東西。但願我們愛主也有這種殘忍，正像保羅一般，站在主的一邊，對自己的偏邪起極大的嫉妒，靠著耶和華的烈焰徹底對付。

真的愛是『眾水』（零碎的試煉）和『大水』（逼迫的巨流－徒八1）都不能消滅的。

十二、哦，巴不得聖靈藉著這卷寶貴如至聖所的書喚醒我們，使我們發出強烈的愛的渴望和需要，正像祂在一章二節向書拉密女所作的工。

每次教會中有一個書拉密女起來，『眾童女』也必定出現。因她一人需要愛主，許多人就都愛主；因她一人被吸引，許多人就一起快跑跟隨主；因她一人進入內室，許多人就一同嘗得愛的滿足，也一同發出愛主的心。（參讀一2～4。）