在本篇信息中，我要說到讀箴言正確的路。

聖經啟示五件事：聖經首先啟示神。（創一1。）整個宇宙是個奧祕，這奧祕的中心乃是神。神創造天地。若沒有神，就沒有甚麼能存在。聖經給我們看見的第二件事是神的說話，神的話。希伯來一章一至二節上半說，『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裏向我們說話。』因此，聖經裏首先有神，然後有神的說話，就是從祂口中所出的話。

　創世記一章一節說，『起初神創造，』約翰一章一節說，『太初有話。』這話成了肉體。（14。）首先是神，然後是話，再後話成了肉體。

　我們習慣說神成為肉體；然而，說話成為肉體也許更準確。這話成肉體的一位，就是在肉體裏的基督，作神的具體化身。現在有三樣：神、話、在肉體裏的基督。話，就是神的兒子基督，成了肉體。

　第四，在肉體裏神的兒子，就是話，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）所以，有神、話、在肉體裏的基督和那靈。

　以弗所六章十七節說，『接受…那靈的劍，那靈就是神的話。』照著希臘文法，本節指明那靈就是話。這符合基督在約翰六章六十三節的話：『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』因此，有神、話、在肉體裏的基督作話的具體化身、那靈，和再一次的話。

　在『神人』一書裏，我指出聖經給我們看見神人、新人、新造、基督的身體和新耶路撒冷。這裏我要指出，這一切都是出自神、話、基督作話的具體化身、那靈、以及是話的那靈。沒有這五樣東西作因素，我們就無法有神人、新人、新造、基督的身體和新耶路撒冷。不但如此，這五個因素乃是一。神就是話；話就是基督；基督就是那靈；那靈就是話。今天這五樣都在我們重生的靈裏，甚至與我們的靈調和為一靈。（林前六17。）

　箴言這卷書雖然記載在神的話裏，但不是直接從神來的話，而是許多智慧人的話，尤其是所羅門的話。同樣，聖經多半不是神直接的話。然而，舊約有許多是神直接的說話，如創世記一章三節，那裏神說，『要有光。』雖然箴言是聖經裏的一卷，但我們若憑著天然的人來接觸，箴言對我們就不是神的話。

　在林前七章二十五節上半，保羅說到婚姻：『我沒有主的命令，但我…題出我的意見。』這裏保羅清楚的說，他所要說的不是神的話，乃是他的意見。在四十節他繼續說，『但我想我也有神的靈了。』這說明一個事實：聖經滿了人的話，就是神子民的話。但這些話也是神的話，因為這些是在聖經裏，而聖經是神的呼出，（提後三16上，）就是神將祂自己呼出來。　

　我們若憑著天然的人，憑著心思來接觸聖經裏的話，這話對我們就不是神的話。但我們若運用靈來到聖經跟前接觸神，話就成為那靈。我們讀箴言時，這該是我們的經歷。這卷書裏的話是智慧人的話，但我們若在禱告的靈裏，運用靈來接觸這些話，每句話對我們就都成為靈和生命。我們眾人看見這點，是很重要的。

　我們在基督裏的信徒不再是舊人－我們乃是新人。然而，無論我們多麼新，我們仍有我們的人性。神沒有撇棄我們受造的人性，乃是重生這人性。不錯，基督釘死、了結了墮落的舊人，但祂用神的生命重生我們由神所造的人性，使其有新生的起頭。

　復活是在釘死以後；若沒有復活，就無法有重生。（彼前一3。）基督在十字架上所了結的，是墮落的人性，墮落的舊人，但神所造的人性仍要復活。在復活裏，神聖的元素拔高重生的人性。現今我們重生成為新人以後，仍有我們的人性，但這是復活、重生的人性。

　因為這是信徒很難領會的事，我們就需要有關於舊人和新人的清楚異象。一面，我們老舊、墮落的人性，在基督的釘死裏已被了結；另一面，我們由神所造的人性，藉著基督的復活，有了新生的起頭，得了重生。因此，我們已被了結，也有了新生的起頭。今天我們所有的人性，不是老舊、被了結、墮落的人性，乃是新的、有新生起頭、拔高的人性。

　在加拉太二章二十節上半保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我。』我們若只留意經文這部分，也許以為保羅在說，他的人性已全然被了結，因為他說，『現在活著的，不再是我，乃是基督。』但基督活在那裏，活在誰裏面？保羅答覆這問題，說，『基督在我裏面活著。』不但如此，保羅立刻接著說，『並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在…信裏…所活的。』首先保羅宣告：『我…釘十字架；現在活著的，不再是我，』然後他說，『我…活。』釘死的『我』是舊『我』。活著的我是新的、重生的『我』，重生的人性。

　現在我們能領會，箴言在我們的基督徒生活中該有的地位。因為我們仍有我們的人性，我們就需要正確、屬靈的箴言，不是要培養我們天然的人，乃是要培養我們重生的新人。例如，某位弟兄關於道理，能說得很多，但他在日常生活中，也許對許多事都非常懶惰、輕率、並且沒有秩序。這樣的人的確需要藉著箴言培養他重生的人性。

　我們都需要箴言培養我們的新人。我們來讀箴言，需要一個運用我們的靈同那靈接觸話的人。然後箴言裏的話，對我們就成為靈和生命，不是培養我們天然的人，乃是培養我們重生的新人。

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　聖經是神藉著四十多位不同的人所呼出的。聖經六十六卷書的順序是神所安排的。照著這順序，神將箴言、傳道書、雅歌放在一起，並將其緊接在申言者書之前。

　舊約裏有兩個職事：由摩西所代表律法的職事，以及由以利亞所代表申言者的職事。箴言、傳道書、雅歌放在律法這段的結束，正在申言者書之前。這幾卷書是屬於律法書或申言者書？我要說，牠們是屬於律法這段。尤其箴言可視為律法的輔助或幫助。

　箴言、傳道書、雅歌的作者所羅門，是這段的最後一位作者。神興起他達到人類的最高峰。他所是的，他所有的，和他所作的，都是無以倫比的。我們很難相信，至終他竟墮落到極點。這三卷書是所羅門寫的，其中後兩卷書是在他墮落、悔改、並歸向神以後寫的。

　在這三卷書中，第一卷論智慧，第二卷論虛空，第三卷論滿足。箴言論真智慧，傳道書論日光之下人生真實的意義，就是虛空的虛空，就是捕風。雅歌是滿足中的滿足。離了基督，整個宇宙就沒有滿足。作神具體化身的獨一基督，不但是人獨一的滿足，也是那服在虛空之下（羅八20）整個宇宙獨一的滿足。受造之物現今服在虛空之下，這事實的意思是在日光之下，凡事都是虛空。今天神具體化身在基督裏，基督實化為複合、七倍加強、包羅萬有、賜生命的靈，就是經過過程之三一神的終極完成。這內住的一位乃是我們主觀的滿足。

　我們也許知道箴言、傳道書、雅歌在聖經裏的地位，但我們也許不知道接受箴言這卷書的路。箴言給我們智慧，成為正確的人，並且作對的事。但這智慧是賜給誰的？這人該如何使用智慧？箴言裏的智慧是為著墮落的人麼？舊約沒有啟示接受箴言正確的路，因為在所羅門的時候，神聖的啟示還沒有進展到這地步。所羅門沒有接受多少神聖的啟示。他乃是照著他對人類和宇宙的觀察，照著他墮落離開神、悔改並歸向神的經歷，寫了箴言、傳道書和雅歌。

　我們要正確的使用箴言這卷書，就必須認識神的經綸。神的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不是在神格上成為神，以產生三一神的生機體，基督的身體，這身體要終極完成為新耶路撒冷。

　神經綸的一大部分是祂的救贖。救贖指明某樣東西錯了，需要挽救和補救。救贖所以需要，因為神為著完成祂的經綸創造人以後，那狡猾者撒但進來，引誘人離開神經綸的線犯了罪。人墮落到罪裏，而罪是撒但罪惡的性情，由撒但注射到人的性情裏。結果，神所造的人成了被撒但毒害的罪。

　神如何完成祂的救贖，拯救墮落的人？沒有一個傳統的神學系統對這問題提供清楚、充分的答案。惟有仔細、透徹、詳細的研讀聖經，纔能找著答案。

　要領會聖經並不容易。我們花了七十多年研讀聖經。聖經好像一幅大拼圖，有數千塊分散在其中。我們需要將這許多塊都放在一起，好得著完整的圖畫。倪弟兄讀過三千多本論到不同主題的基督教經典書籍，從其中收集許多寶貴的項目，就是這拼圖的許多塊，他把這些傳給了我。在已往七十年間，我們將這大『拼圖』的許多塊放在一起。現今我們有了全本聖經的圖畫，並且詳細看見了神的救贖如何與祂的經綸有關，以及祂的救贖如何完成。

　聖經給我們看見，人墮落了，需要蒙救贖。在神的救贖裏，第一部分是了結、毀壞墮落的舊人。

　第二部分是挽救神所創造的，就是神所創造的人性。神所創造之人性的某些東西還存留，神不願意將其放棄。祂創造了人性，雖然人性墮落了，但神要維持，並帶其歸向祂自己。因此，神在祂的救贖裏，一面毀壞墮落的，另一面挽救祂所創造的。

拔高受造之人蒙救贖的部分

　神在祂救贖的第三部分，拔高祂所創造、蒙救贖的人性。有時候我們所造的某樣東西失去並毀壞了，我們找著那樣東西，加以修理，使牠比原來更好。這就是神在祂的救贖裏所作的。祂使祂所造的人比起初更好。這就是說，神藉著將祂自己分賜到蒙救贖的人性裏，將其拔高。

　神所創造的人性非常好，但卻沒有任何神性情的東西。這人性只是屬人的，沒有神性。這人性墮落以後，神在祂的救贖裏就毀壞墮落的部分，挽救神所創造的部分，然後將祂自己分賜到這蒙救贖的人性裏。

　現在我們需要指出，照著聖經，神的救贖不但包括死，也包括復活。若沒有復活，神就無法帶失喪的受造之人歸向祂自己。帶失喪的受造之人歸向祂自己，實際上就是使神所創造的人復活。在復活裏，神用祂自己的生命、性情、和元素作本質，拔高蒙救贖的受造之人。不但如此，當神使死了的人性復活時，還將祂自己放在人裏面。現今這人重生並拔高，有神一切的所是在他裏面。整個神進入了這復活、重生、拔高的人裏面。這人就是聖經所稱的新人。（弗四24 。）

　神的心意不再在舊人身上。在神看來，舊人已經完結、了結了，因此不再存在。在神的救贖裏，祂的眼目總是在新人身上。我們都需要看見這點。

　神的救贖是照著祂的經綸。就一面說，神的救贖已經完成了，但神救贖的應用或實行需要很長的過程。從神的經綸看，我們六千年前就在亞當裏墮落了；（羅五 12；）作神羔羊的基督，從創世以來就被殺了；（啟十三8；）而我們約在二千年前藉著基督的復活得重生。這乃是照著神經綸的觀點。

　然而，在神的經綸裏，我們需要時間來經歷在基督的死裏、在基督的復活裏、並在包羅萬有賜生命之靈裏的救贖。我們初得救時，就受了那靈的印記，這印塗要一直繼續，直到得贖的日子。（弗四30。）這裏的得贖，意思不是要救贖我們的靈或我們的魂，乃是要救贖我們的身體。我們的身體仍未得贖。完整的救贖是神在瞬間完成的，但在實行和應用上，救贖仍未完成。

　我一相信主耶穌，就經歷在祂死裏的救贖，但那時我還不認識藉著復活的救贖。然後我開始愛主，尋求祂，並且愛聖經。我多年研讀聖經，至終纔知道救贖不但是藉著祂的死，也是藉著祂的復活。若沒有基督的復活，神作生命就無法使我們從死裏有新生的起頭。（彼前一3。）

　我得救以後，經過七十多年，我學了一個功課：隨從靈，在靈裏、照著靈、並同著靈而行，在那靈裏並同著那靈，被那靈調和並與那靈調和。我仍在學習這點。近幾個月，我常常認罪說，『主，很抱歉，我沒有照著你的靈作這事。主阿，赦免我。我對我妻子說話，沒有照著你的靈說。』我還沒有學完這功課。

　神在祂救贖的最後一步，要在時期滿足的時候，救贖我們的身體。基督再來時，要將我們的身體改變形狀。（腓三21。）那將是神救贖的完成。

　我們還未完全得贖，但我們是在過程中。一面，聖經說我們已得贖。（彼前一18～19。）另一面，聖經說我們受了那靈的印記，直到得贖的日子。羅馬八章二十三節說，我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。別人問我們是否得贖，我們該說，『是的，我已得贖，但我仍需要得贖。』即使我們已在靈和魂裏得贖，我們也仍然等候在身體上得贖。

　保羅得著豐盛的啟示，被提到第三層天裏，且被提到樂園裏，但神擔心他會驕傲。（林後十二1～7。）所以有一根刺，藉著撒但的使者，加在他的肉體上。這是神所許可的。這對還未被煉淨，可能驕傲的保羅，乃是真實的成全。因此，神藉著他身體上的患難煉淨他，成全他。這是神的經綸。我們的神是無所不能的，但為著我們，祂必須非常忍耐，並且緩緩行事。

When Paul received an abundance of revelations, having been caught away to the third heaven and to Paradise, God was concerned that he might become proud (2 Cor. 12:1-7). Therefore, Paul was given a thorn in his flesh by a messenger of Satan. This was permitted by God, and it was a real perfection to Paul, who had not yet been purified and could have become proud. Thus, God purified him, perfected him, by an affliction in his body. This is God's economy. Our God is omnipotent, yet for us He has to be very patient and do things slowly.

　林後四章告訴我們：『我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』（16。）日復一日，我們外面的人在毀壞，被銷毀，但我們裏面的人在更新。這指明神要更新我們並不容易。這無法只藉著我們的禱告來完成。神需要用祂的『治療』來更新我們。

Second Corinthians 4 tells us that "though our outer man is decaying, yet our inner man is being renewed day by day" (v. 16). Day after day our outer man is decaying, being consumed, and our inner man is being renewed. This indicates that it is not easy for God to renew us. This cannot be accomplished just by our prayer. God needs to use His "therapy" to renew us.