上來說明菩薩的正行，使人因解起行；以下要讚歎菩薩的功德，令人起 信生敬。所以世尊又說：「迦葉！菩薩福德無量無邊」，說也說不盡，也不 容易了解，唯有「以譬喻因緣」來說，才可以明白。譬喻，是比喻，也是事 例；現在約比喻說。因緣，是舉述事由；如用作舉例，就與譬喻相同了。譬 喻與因緣，為佛說法所常用的。本經雖雙舉譬喻因緣，而以譬喻為主。

　　
戊二 別讚 [P78]

　　
己一 地、水、火、風 『迦葉！譬如一切大地，眾生所用，無分別心，不求其報。菩薩亦爾，從初發 心，至坐道場，一切眾生皆蒙利益，心無分別，不求其報。』

　　在譬喻的讚說功德中，共十九喻，分為九類；先以四大來譬說。四大， 即地、水、火、風。這裡的四大，約世俗的假名四大說，不約極微說。

　　一、地喻：「如一切大地，眾生所用」。五趣（地獄、餓鬼、旁生、人 、地居天）眾生，都依大地而住：穿的、喫的、用的；居住睡眠，行來出入 ，一切都依大地。對眾生來說，大地的恩德太大了！然而大地「無分別心」 ，不會想到這些，對眾生也「不求其報」。菩薩也是這樣：「從初發心，至 坐道場」成佛，隨時隨處，利益眾生。「一切眾生」的任何功德，任何安樂 ，都是直接間接的依菩薩而成就，「皆蒙」受了菩薩的「利益」。大地是沒 有分別的心，所以不求報。菩薩是「心無分別」，觀一切法無我，所以也「 不求其報」。一切不為自己，但為利益眾生，菩薩是何等的偉大！ [P79]

　　
『迦葉！譬如一切水種，百穀藥木皆得增長。菩薩亦爾，自心淨故，慈悲普覆 一切眾生，皆令增長一切善法。』

　　二、水喻：水種，即水界。各有特性，各各類別，叫種。「如一切水種 」的滋潤，水分充足，而後「百穀、藥、木皆得增長」：沒有水就不生不長 ，枯槁死了。菩薩也如水一樣，由於「自心淨」潔，不偏愛自己，所以引發 「慈悲，普覆一切眾生」。菩薩的慈心普被，以種種教化，種種策勵，種種 安慰，令眾生都能「增長一切善法」──或得人天善法，或得二乘善法，或 得菩薩善法，佛善法。如沒有廣大慈心，如小乘一樣，怎能滋潤眾生，增長 善法呢？

　　
『迦葉！譬如一切火種，皆能成熟百穀果實。菩薩智慧亦復如是，皆能成熟一 切善法。』

　　三、火喻：火是熱性，溫度。一切植物的生長到成熟，溫度是極重要的 。在最極寒冷處，植物都不易生長，不要說成熟了。所以說：「如一切火種 [P80] ，皆能成熟百穀、果實」。「菩薩智慧」火，也是這樣。愚癡無智，為一切 不善法的因緣。有智慧，才能向上向善，生長一切善法。拿菩薩行來說：般 若如眼目一樣，能引導一切善法，到於佛地，一切善法能圓滿成就。如沒有 般若，有漏善法，終久要散失滅盡的。所以說：智慧「皆能成熟一切善法」 。

　　
『迦葉！譬如一切風種，皆能成立一切世界。菩薩方便亦復如是，皆能成立一 切佛法。』

　　四、風喻：風是動性。在世界初成立時，先於虛空中有大風輪起，從風 輪起水輪，從水輪起金輪，才成大地。這是說，在虛空中，先現起氣體的漩 渦運動；而後形成液體，到固體。世界成立的過程，從風──氣體的運動開 始，所以說「如風種，皆能成立一切世界」。「菩薩方便」力，也是這樣： 應時應機，以方便的善巧施設，而後「能成立一切佛法」。

　　上面四喻，以地、水、火、風，此喻讚歎菩薩的無分別心、清淨慈悲心 [P81] 、智慧、方便──不可思議的功德。

　　
己二 月、日 『迦葉！譬如月初生時，光明形色日日增長。菩薩淨心亦復如是，一切善法日 日增長。』

　　五、月喻：世尊又以白月為喻說：「如月初生時，光明、形色」──絲 月、眉月、弦月、滿月，一「日日增長」起來。「菩薩淨心」──菩提心， 也是這樣。從初發心，登地，到佛地，不但一天天清淨，與淨心相應的「一 切善法」，也一「日日增長」起來，到功德圓滿。

　　
『迦葉！譬如日之初出，一時放光，普為一切眾生照明。菩薩亦爾，放智慧光 ，一時普照一切眾生。』

　　六、日喻：「如日」「初出，一時放光，普為一切眾生」而作「照明」 ，成辦一切事業。菩薩「放智慧光」，也這樣的「一時普照一切眾生」。佛 菩薩的慧光照明，據華嚴經說：日出先照高山，次照山谷，然後普照平地； [P82] 有先後不同，怎麼說一時普照呢？菩薩的慧光，於眾生無分別想，所以是頓 照的。至於見或不見，先見或後見，那是眾生自己的業力，與善根力的關係 。

　　
己三 師、象 『迦葉！譬如師子獸王，隨所至處，不驚不畏。菩薩亦爾，清淨持戒，真實智 慧，隨所住處，不驚不畏。』

　　七、師王喻：「如師子獸王」，威勇無比！在深山中，「隨所至處」， 無論遇到什麼禽獸，都「不驚不畏」的坦然前進。菩薩也是這樣，具足了「 清淨持戒，真實智慧」，所以在生死中，「隨所住處」──人間、天上，大 眾中、空閒處，受讚歎、被毀謗，不論怎樣，菩薩一樣的心安理得，「不驚 不畏」。戒行清淨，行為就正當了。真實智慧，知見就不錯謬了。有了淨戒 與真慧，還會有惡道、惡名、不活等驚畏嗎？什麼也不驚不畏，心安理得， 唯為眾生而行菩薩道。 [P83]

　　
『迦葉！譬如善調象王，能辦大事，身不疲極。菩薩亦爾，善調心故，能為眾 生作大利益，心無疲倦。』

　　八、象王喻：「如善調」順了的「象王」，在戰爭時，勇往直前，「能 辦」克敵致勝的「大事」。無論怎樣勞苦、創傷，象王還是非常堅強，「身 不疲極」。菩薩也是這樣，由於止觀熏修，極「善調」伏自「心」，使心極 明淨，極安定，極有力量，所以「能為眾生作大利益」，任勞任怨，「心無 疲倦」。

　　
己四 蓮華、樹根、流水 『迦葉！譬如有諸蓮花，生於水中，水不能著。菩薩亦爾，生於世間，而世間 法所不能污。』

　　九、蓮華喻：「如有」青的、紅的、白的「諸蓮華，生於水中」，但「 水不能著」他。菩薩也是這樣，「生於世間」，不免有衣事、食事、住事、 行事、彼此往來事、相互談論事；在家菩薩，更有家庭、社會的一切事。然 [P84] 而菩薩雖行於世間，卻是這些「世間法所不能污」染的，心行還是那樣的清 淨解脫！在世間而不為世間法所染，名為『出世』。

　　
『迦葉！譬如有人伐樹，根在還生。菩薩亦爾，方便力故，雖斷結使，有善根 愛，還生三界。』

　　十、樹根喻：「如有人伐樹」，只砍些枝葉，或截去樹幹，樹「根」既 「在，還」是要「生」枝葉的。菩薩在三界中受生的道理，也是這樣。三界 是眾生的生死相續，死了為什麼還要生？由於煩惱。煩惱能發業，又能潤業 使生起果報，所以有了煩惱，就生死不斷。聲聞行者，斷了見所斷煩惱，就 只剩七番生死；阿羅漢斷盡了一切煩惱，就不再招感後有生死了。這樣，凡 夫在生死，就受苦報；小乘證涅槃，就沒有生死。菩薩要長在生死中度眾生 ，才能行菩薩行而成佛。這樣的長在生死，與凡夫有什麼不同呢？不同，菩 薩也是斷煩惱的。那為什麼又不證涅槃呢？菩薩有悲願熏修的「方便力」， 「雖斷結使」（使，是隨眠的異譯），不再愛著三界，與小乘一樣；但還「 [P85] 有善根愛」，深深的愛慕佛菩薩的無邊功德善法。雖斷結使，不以為完成了 ，還要志求佛菩薩的難思功德。就以這種善根愛為愛，滋潤業力，「還生三 界」，廣度眾生。如沒有願度眾生，願成佛道的方便力，早就小乘一樣的證 涅槃了。

　　
『迦葉！譬如諸方流水，入大海已，皆為一味。菩薩亦爾，以種種門集諸善根 ，迴向阿耨多羅三藐三菩提，皆為一味。』

　　十一、流水喻：溪、澗、江、河，叫流水。「如諸方流水」，清濁、鹹 淡、甘苦，種種不同。等到流「入大海」，那就「皆為一味」──鹹味，不 再有江水、河水等分別了。菩薩也是這樣，「以種種門」──信願門、智慧 門、慈悲門、施門、戒門等種種門，修「集諸善根」，各不相同。但這一切 善根，和集一同「迴向阿耨多羅三藐三菩提」。等到同歸如來的一切智海， 一一法都豎窮橫遍，「皆為一味」──大解脫味了。

　　
己五 山王、國王 [P86] 『迦葉！譬如須彌山王，忉利諸天及四天王，皆依止住。菩薩菩提心亦復如是 ，為薩婆若所依止住。』

　　十二、山王喻：這也可與上流水為一類。須彌山，譯義為妙高山。拔海 八萬由旬，為一切山中最高的，所以叫山王。「如須彌山王，忉利諸天，及 四天王，皆依止」而「住」。須彌山拔海的半山（出海四萬由旬），有四大 王眾天──東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。 四天王統攝八部鬼神，守護世界。在須彌山頂上，有忉利天。忉利是梵語， 義譯為三十三。山頂四方各有八天，如封疆大臣；中央有釋迦提婆因陀羅（ 簡譯釋提桓因；或帝釋天），為忉利天王；合稱三十三天。四大王眾天，與 忉利天，都依須彌山而住，名地居天。「菩薩菩提心」，也這樣的「為薩婆 若所依止住」。梵語薩婆若，華譯為一切智，就是佛的大菩提。菩提心為因 ，一切智為果，果依因立。大地中最高最勝的，是須彌山頂的帝釋；一切眾 生中最尊勝的，莫過依菩提心的佛菩提了！ [P87]

　　
『迦葉！譬如有大國王，以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是，方便力故， 皆能成辦一切佛事。』

　　十三、國王喻：「如有大國王」，他的國土既大，人民又多，國王怎樣 能治理呢？國王「以」文武大「臣力故能辦國事」；國王只是總其成，統御 百官去治理而已。這樣，「菩薩智慧」，證入一切法空性，平等不二；『般 若將入畢竟空，絕諸戲論』，也是不能安立作為的。但依般若起「方便力」 （或稱為依根本智起後得智），『方便將出畢竟空，嚴土熟生』，就「能成 辦一切佛事」。般若如王，方便如大臣一樣。

　　
己六 陰雲 『迦葉！譬如天晴明時，淨無雲翳，必無雨相。寡聞菩薩無法雨相，亦復如是 。迦葉！譬如天陰雲時，必能降雨充足眾生。菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨，利 益眾生。』

　　十四、陰雲喻：本喻有晴明、陰雲二喻；但從稱歎菩薩功德來說，只有 [P88] 陰雲一喻。先反喻：「如天晴明時」，虛空「淨無雲翳」，那是「必無雨相 」。這如「寡聞菩薩」一樣，慧力不足，不會說法，必「無法雨」的。然後 正喻說：「如天陰雲時，必能降雨，充足眾生」的需求。真實菩薩也是這樣 ，「從大悲雲，起大法雨，利益眾生」。如法華經所說：三草二木，各得受 潤生長一樣。

　　
己七 輪王、摩尼珠 『迦葉！譬如隨轉輪王所出之處，則有七寶。如是迦葉！菩薩出時，三十七品 現於世間。』

　　十五、輪王喻：轉輪聖王，是統一天下，以正法化世的仁王。據說，「 隨轉輪王所出」的世界，就「有七寶」出現。七寶是：軍事領袖的主兵臣寶 ；理財專家的主藏臣寶；化洽宮內的女寶（王后）。象寶、馬寶，是快速的 交通工具。珠寶是夜光珠，在黑夜中照明軍營。輪寶是圓形武器，從千里萬 里外飛來，威力驚人，見了都無條件的降伏。輪王以此七寶，統一天下。「 [P89] 菩薩出世」時，也有七寶──「三十七品現於世間」。三十七品，即三十七 道品，為修行解脫的德行項目。三十七品也分為七類：四念處、四正勤、四 神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。這與輪王的七寶一樣。

　　
『迦葉！譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾，隨所出處， 則有無量百千聲聞辟支佛寶。』

　　十六、摩尼珠喻：摩尼珠，義譯為如意珠，這是非常神妙的！「如隨摩 尼珠所在之處」，就會「有無量金銀珍寶」，從摩尼珠中出來。菩薩也是這 樣，「隨所出處」，化導眾生，就有「無量百千聲聞、辟支佛寶」。辟支佛 ，即緣覺或獨覺。聲聞與獨覺，為小乘二聖，都從大乘菩薩而來。

　　上輪王喻，說明了有菩薩就有法寶；摩尼珠喻，說有了菩薩，就有小乘 聖者──人寶。

　　
己八 同等園 『迦葉！譬如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，真淨心故 [P90] ，於眾生中平等教化。』

　　十七、同等園喻：「如忉利諸天」人，本來隨福力大小，穿的、吃的、 用的、玩的，都優劣不同。可是進「入同等園」去遊玩時，「所用之物」， 就一律「同等」，沒有差別了。同等園，為忉利天四園之一，唐譯作雜林園 。菩薩也是這樣，由於真「淨心」的體驗，證得平等不二法性。本著真淨平 等來觀一切，所以能「於眾生中平等教化」，不生差別想。教法的差別，只 是適應的機感不同而已。

　　
己九 咒藥、糞穢 『迦葉！譬如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦復如是，智慧力故，不墮惡道 。』

　　十八、咒藥喻：「如咒術藥力」，能使「毒不害人」。毒，或是毒藥， 或是蛇蠍等毒，本是要傷害人命的。但如以藥力來消解，或以咒術來制伏， 毒力就不會害人了。這樣「菩薩」的「結（使）毒」，雖本來是使人作惡， [P91] 使人墮落的。但有了「智慧力」，雖有煩惱結毒，也就「不墮惡道」。所以 說：『若人生世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮地獄』。結毒為菩薩 的智慧所制伏，雖有而不成大害。這所以菩薩能不斷盡煩惱，久在生死中度 眾生，而沒有墮落的危險。

　　
『迦葉！譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結使亦 復如是，所有遺餘，皆是利益，薩婆若因緣故。』

　　十九、糞穢喻：「如諸大城中所棄糞穢」，垃圾呀，糞便呀，非立即清 理不可。可是，到了農夫手裡，「若置」放在「甘蔗、蒲桃田中」，作為肥 料，那不但不討厭，反而「有利益」了。「菩薩結使」，也是這樣。在凡夫 、小乘人看來，這是最要不得的。可是在菩薩心中，除了斷除的以外，「所 有遺餘」的善根愛等，不但不壞，反而「皆是利益」，因為這是「薩婆若因 緣」。菩薩有煩惱的剩餘，所以能生三界，在生死中度眾生；因為這樣，才 能成就薩婆若。菩薩對於煩惱，如農夫的糞穢一樣，不但不嫌惡他，而且還 [P92] 要好好的利用他。

　　上喻說菩薩有煩惱而不為害；下喻說菩薩有煩惱，才能成佛。

　　上來以十九喻，讚說菩薩的功德，充分顯示了菩薩的偉大！

引用自   http://tw.myblog.yahoo.com/jw!iON33cuTQkDpRr215AqY_A--/article?mid=491