「信佛就是指信你自己的心」，但這個心，應是清凈不染心，不是邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心。指信自己的心，也就是自皈依。

善知識。自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行。

常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。

常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。

修行你得一步一步走，要如何修行？有幾個重要的觀點是我們應當要先認識的。一般來說，我們所謂的修行；都是禮懺、念經、念佛，或者上早晚課。其實這樣的修行是不夠的，我們往往略過了現前的境界，在佛堂拜佛的時候，略過了禪室外頭的事情。在我們拜懺或打木魚、敲引磐的時候，會影響到別人，而你並沒考慮到別人，就隻看到自己在修行。這樣的修行會有障礙，對你的利益不大，也不會對他人生起什麽好的影響。

在修行的時候，所有外邊的、現前的一切現象，跟我們修的法應該是很有關系的，如果不把修法和日常生活充分結合起來，那麽我們修法的成就也不會太大，對我們的幫助也很小。

這個涵義就是說，不論你拜懺也好，念佛也好，修禪定也好，一定要跟你現前的現實生活，以及工作結合在一起，這樣來修法，成就也容易大一點。也就是把我們的心念跟所修的法結合在一起，如果我們的修行跟日常的生活、工作成了兩條平行線，分別地進行，互不相幹，這兩者你都會做不好。修行和生活不是兩條線，應該是一條線，要使你的心跟現實生活，結合成一體，這樣的修行，對你的幫助是很大的。

在現實生活當中，我們一天到晚起心動念，如果你不能夠把佛法跟你現在所做的工作、所面對的生活結合在一起，用教義上所說的話，就是你的心不能轉變客觀和現實的環境，不能把佛法運用到現實環境當中，修行所起的作用不太大。

我們經常說信心、信佛，你有沒有信心？你有沒有信佛？這兩個涵義是一體的。信佛即是信心，信心就是信佛，但是我們常把心跟佛分開了，分開了理解力就不強。我們經常說心即是佛、佛即是心，要相信自己的心，你們有沒有信心？我們一般說:你有沒有信心？好像是指信佛，並不是如此，而是說信你自己的心。

我們講述《華嚴經》的時候，就跟大家說：「你要相信自己就是毗盧遮那佛，要這樣你學《華嚴經》，才能學得進去。」意思就是說你念阿彌陀佛的時候，要相信自己就是阿彌陀佛，「心佛與眾生，是三無差別。」這不是一句話，而是你在做的時候能夠跟心結合在一起，這叫有信心，如果你沒有這個信心，成不了佛，也不是真實地信佛，信佛就是指信你自己的心。

佛的涵義，學佛的人都知道。佛的印度原話是「佛陀耶」，「佛陀耶」中譯為直覺的覺，明白的明，我們的覺心是明白的，是覺悟的，但因為受多生累劫的熏習，熏習妄緣迷惑了我們本有的佛性、本有的佛心，好像朦朧陰影，受了垢緣，一旦這些迷惑消失了，還原你原來的清凈心，也就是在《楞嚴經》上所說的「妙明真心」，那就對了。

因此你在修行的時候，一定要相信自己，相信自己的心。這個心在每一天的生活當中，不論是在你工作當中所面對的事物，都不要離開現前的一念心。學佛法就要用佛法來指導我們的生活，讓佛法跟生活成為一條線，而不是成為兩條平行線，如果成為兩條平行線的話，修行起來就很困難，也不容易成就。

不論你修哪一門功夫，一定要做到不間斷。修道的時候，最難的不中斷。我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麽修那麽長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麽呢？不間斷。

我們修解脫道的時候，要經常這樣觀，一個一個去觀。如果你不能觀，你就念「皈依佛、皈依法、皈依僧」；念念的修了智慧了，你就修觀，修了觀，一個一個對治煩惱，漸漸就消失了。你不會起貪愛心，不論多好，你不會起貪愛心，就是不動心，不動心，心裡就得定，得定之後，又產生智慧。因為我們的智慧不得很大的，所謂的一點點智慧，就從你念佛、念法、念僧之後，你才有這麽一點點智慧，這個智慧不是很深的你要使這個智慧再成長，越成長越大。

有的法，你修觀修不起來，內心太散亂，一坐下就睡著了，觀不起來。你怎麽辦呢？你就念「皈依佛、扳依佛、皈依僧」來對治，等念完了不是得修觀。因為念是口聲，你的意還沒能夠跟佛、法、僧結合在一起，僧就是你自己的清淨，法就是你的觀想思惟，佛就是你原來的本性，這是大乘。如果你現在做不到，找尊佛像觀想釋迦牟尼佛，之後，看釋迦牟尼佛所說的經，之後，想那些清凈的僧人，雖然是沒有過完全修成道，他能說脫塵了，離開世俗，就比我們在家的清淨得多，我想大家都會承認的。這樣你就可以初入佛道之門。

你如果這樣的逐漸成長，逐漸的訓練你自己，磨練你的心，你的智慧漸漸明了，業障漸漸消了，道也就漸漸了，這個時候你就發出一種神通，明了就是通的意思，光明是沒障礙的。像我們不法的人，要是一嗔念，你不要發作，也不掛在你臉上，不把煩惱布施給別人。你要收到你心裡來，給人家歡喜，再大的苦痛，你自己忍受，給別人是歡樂。

一回、二回、三回、五回，你自己的煩惱就漸漸清了，這就叫「修行」，修行就在你日常生活當中，不要另外找。你要是盡想你的煩惱事，過去的也好，籌畫未來的也好，你永遠通不了，通不了就是障礙，障礙就是解脫不了。如果你經常這樣做，修道的時候，你就通達了，通達了你逐漸就解脫，這就叫解脫道。這在你日常生活當中方法很多，看你遇到什麽境界，遇到什麽境界，你就對治什麽境界。

我講的都是偏重于智慧。我們的智慧怎麽產生？凡是你能夠天天念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，沒有智慧是做不到的。沒有智慧的人，他會裡頭夾著很多的想法，他認為他很聰明，這就要被聰明耽誤了。這種聰明叫世智辦聰，這就是障礙，障道因緣，最厲害了，八難當中的一難。

要是這個人很老實，他聽見了就以此為真。他相信《法華經》給我授記了，我認為一定能成佛，連佛都誇了，何況生極樂世界呢？生不到？絕對能生，你也絕對能成佛。就是看你信的力量堅不堅、純不純。要是信了，一定要發菩提心。修解脫道到最後階段，就要發心，就要發究竟的解脫心。現在我們聞到佛法，隨時緣念佛、緣念法、緣念僧，這就叫修行，就是『善用其心』。