『夢參老和尚百貳歲壽誕』

今天（農曆6月2日）是夢參老和尚百貳歲壽誕

誰終將聲震人間，必長久深自緘默！

誰終將點亮光明，必長久如雲漂泊。

尼采

我（從上海）到了拉薩這一學，才知道密不是那麼純潔。它有黑紅花白，還有個苯教。當地的苯教講神通，是印度教裡頭傳入拉薩的。蓮花生大士，紅教，是在家居士，所以這裡會看見留頭髮的喇嘛，人家是居士，他也娶妻也生子，這我在外頭不知道，到拉薩才知道。紅教是蓮花生大士帶到西藏，他是在家人，有家眷兒女，是全家去的，他們穿的衣服、戴的帽子全是紅的，這叫紅教。現在咱們台灣人分不清楚，變成了紅黃花白都是佛教的，乃至連黑教都變成佛教。但是我是對他們很清楚，住了十年還不清楚嗎？各個地區的佛教不一樣，特別康居的佛教，跟西藏不同。西藏有四種語言：拉薩一種語言，這是他們西藏的普通話，後藏扎什倫布就扎什倫布的語言，昌都就昌都的語言，青海的語言叫康東，到拉薩去，康巴的語言，你聽起來都是拉薩話，完全不是的。雲南、貴州、四川、青海這幾個邊境，都包括在內，有藏族的人，所以在甘肅夏河拉蔔愣現在還有喇嘛。

青海塔爾寺，這個廟也很大，就是宗喀巴大師出家地點。宗喀巴大師是青海人，所以你要知道他的歷史、根源，才知道密宗是怎麼回事，複雜得很。也有從印度居士學的，也有從印度學瑜伽學到拉薩去，學得很複雜，到拉薩傳得揉合一氣，因此它裡頭很復雜。我到了拉薩才學，才明白哪些是正宗，哪些不是正宗。所以密宗受灌頂，那些受法，那可很難很難，但是在我們台灣是很容易，為什麼？你沒有讀二十年顯教，進不了密宗院。你三大寺一年一班、一年一班，得讀二十年，學五大部。西藏讀經不像我們有講經，他沒有，你個人背，背完後到講課地點——辯論場，把自己背誦、悟得的道理提出來，大家辯論。這兒舉一個大家都能明白的例子，釋迦牟尼佛是人不是人？是人，他生在印度，跟現代人像，怎麼不是？是佛不是佛？是佛，但十法界只能佔一界，佛就是佛，不會是人；人就是人，人不是佛。你得把經論打通，好比人家提這麼個問題，你怎麼解答？他就是提很多問題，說諸法因緣生，因緣生諸法，然後舉個事實，這個法師因緣生的不是？知道誰不是因緣生的？下雨天是不是因緣生的？你說是因緣，哪部經上說的？哪個論上說的？西藏也講考據啊，你說話必須得有根據，根據哪部論、哪部經？不是隨便說的。它二十年就辯論這個，一年一班一年一班。這一班學俱舍論，那都學俱舍論；這一班學毗婆沙論，那都學毗婆沙論；你學哪部論，大家都是學一個樣，都是背這個的，最後提出辯論。他們那是以辯論為主的，不是靠我講你們聽，沒有那個事情。這樣也好，也少，就是一部——我們現在在內地傳得很多的菩提道論，那辯論起來意義很多很多的。

發菩提心，別把這發心看小了，發心的功德不思議。如果大家學過菩提道論，有廣的，有略的，西藏對這個非常重要。不是咱們在這一聽說西藏密宗、密宗，哪那麼容易給你受個灌頂，你得積累很多的功德。到外邊來，在漢地，在其他國度、其他地方受灌頂很容易，但是這些喇嘛也不是怎麼樣了不起的喇嘛。

在西藏二十年學顯教，五部論不背，哪能受灌頂？二十年畢業了，他那畢業的班是二十年，一年一班、一年一班，畢了業之後，還得考上格西。考上格西，才能到密宗院去學習。密宗院前五年談不到什麼灌頂，法也沒給你學的，你先學技術，做糌粑拿酥油合了，就叫做粑。你先得自己會做壇城，知道壇城吧？壇城就是修道的處所。不是咱們住到房子裡頭，這個不行，這個魔難會來的。自己做個壇城，四大菩薩，八大金剛，你拿那個糌粑塑的像，這叫跺瑪。看過咱們供那個密宗壇城嗎？這個你們還沒看過。完了觀想自己坐到壇城的中間，坐那去修，四大菩薩，八大金剛，乃至諸天的護法在護持。你學這個要五年。你還得是護法的根器。你那個上師看見你是護法器，或者給你修文殊法，或者是綠度母法，或者是白度母法，修金剛法大威德，時輪金剛，金剛薩埵，看你求什麼法。這個差不多得三十年過後了，你要修行也差不多五十多歲了，這是平常積累的。所以叫密宗，說即身成佛，這是說的。

你有這種根機、這種信心，住上三十年，受過法。受完法，什麼都不能做。不是咱們這裡受個灌頂完了，什麼都是隨便的。受完法，就得閉關。說我受文殊法，受完文殊法你就閉關，最少三年三月三天。白教規矩，閉關時候閉三年三月三天，三、三、三。你這有成就了，才能受第二個法。但是這個上師是什麼樣的上師呢？現在你在西藏還找得到嗎？我在那住十年，我感覺那時候西藏的聖人兩個，一個帕繃喀，一個康薩仁波切。

大家知道西藏是這樣的，趕緊讀二十年顯教，才能到密宗院。到密宗院學什麼？學給自己做朵瑪，朵瑪就是壇城，拿那西藏糌粑酥油和下去，你自己要修的時候，自己做個壇城，壇城就是你修的道場，觀想自己在裡頭修法。四大菩薩、八大金剛，你都得會做，學這個五年，整個下來二十五年。完了你受一個法，自己去修去，修完了得到上師的加持，你還得見相好，不見相就沒修成，很多學了著了魔的。西藏有個特殊地點，離拉薩大概三四百華裡，那地方當然有個道場，叫蔣揚謝巴。反正你二十年，每年放假的時候到蔣揚謝巴去學習，那時就不分了。不分哪一班、哪一部，不分扎倉，中院小院大院到那兒就合為一體，大家互相辯論，那樣子才能成就。這是西藏的傳統。

夢參老和尚：我在西藏十年的歷史

到了年終考「格西」（格西就是畢業的考試），得經過大昭寺甘丹赤巴批示。達賴喇嘛、班禪喇嘛上頭還有一位大師，他專做學問，從來不過問內政，那就是甘丹赤巴，他代表宗喀巴大師。最早的宗喀巴大師有兩個成就的弟子，班禪和最小的那個達賴，說是觀世音菩薩的化身，但是都得尊稱他為老師。當然你住西藏佛學院的時候，都要以甘丹赤巴為主。

現在的這個甘丹赤巴還在拉薩，九十多了，我到拉薩看他的時候，他還在。這是西藏的教育，但是它一傳到了這兒，我們很多就受個灌頂什麼的，灌頂跟開玩笑一樣，不是那麼容易的。真正的受灌頂是你修這個法的時候，你能見到本尊。你修文殊見文殊，修普賢見普賢，修觀音見觀音，完了本尊加持你，你才能漸漸漸漸的修。那麼在大陸有哪位道友受了灌頂，修是見了本尊的？說了我也不信。這是說明西藏的教育，這一派傳統，我在那兒學了十年，你問我學到什麼了，我什麼也沒學到。我跟大家說，我從來不提密法，那十年白住了。要懂得，因為那不是摸索修的。地藏菩薩，這個大家學華語要懂得，這是地藏菩薩的問題，那是利益眾生的，修這法要利益眾生的啊。密嘛，你看他現在在這兒坐著修法，他利益眾生，到其它世界去現身說法，那是本尊，他還有很多化身在別的世界。我看現在的喇嘛，我不大相信他有化身。

滿清末年到西藏，有兩個人被西藏人稱為聖者，一個波邦卡仁波切，我去的時候他已經圓寂，見著康薩仁波切。所謂聖者，他有神通，知道你的根基，所以你跟他學法，他能因機說法，能夠使你得到好處，其它的喇嘛沒有。以後赤江仁波切，這兩位是這輩達賴的老師，學問道德修行比較好，西藏的教育大體如是。因為我們很多道友都學習，這是我西藏十年的歷史。