↑懺雲法師法相

   現在大家可以觀想在本師釋迦牟尼佛前受八關齋戒。諸位長期持八關齋戒的人請舉手....居士好多長期持八關齋戒哦！今天受了八關齋戒，晚上就不吃飯，就持午了。普通都說試試看、試試看，受八關齋戒受一天就試試看，感覺肚子不餓，身體反而輕鬆，這樣較好哦！這都是釋迦如來、我們本師，以大慈悲心、大智慧力給我們設的八關齋戒，太好太好！我最初都以為佛特別想了些叫我們困難的方法，叫我們為難，久了才知道這裡有甚深的道理在裡頭，於我們有莫大的利益，極好極好！大家受了之後常常體會，就知道八關齋戒的功德利益，還能體會世尊的大慈大悲。

八關齋戒儀軌全文分四段落，第一是發願：這「八種長養法」就是八關齋戒，八關齋戒能長養我們菩提心，所以這八種叫做「長養法」。八關齋戒還有懺悔業障的意思，這裡體會我們在過午不食之下，好多業障不發現，罪過不願意去作了，所以八關齋戒能懺除一切業障，不善業就是業障。八關齋戒能自利利人。

發願之後，接著正式受八關齋戒。先受八關齋戒的戒體，就是三皈依，在三皈依的時候得八關齋戒的戒體。至於八關齋戒的戒條，就是八關齋戒的戒相。先得了戒體，戒體所現的就是戒相，所以戒體在前。戒體好比是鏡子的玻璃本體，這個玻璃本體是金剛鑽石，是寶貝啊！就是我們本覺理體的體，依這個來求得戒體。然後就是八關齋戒戒相，我們清淨的、安詳的在那兒打佛七用功，沒殺盜淫妄的相，這不就是清淨的戒相嘛！龍天看見都尊重，世間人看見佛門弟子這樣也是尊重，諸佛歡喜。我們在那兒安詳拜佛、打坐、繞佛、念佛，這些戒相沒有殺、沒有盜、沒有妄語，以至於沒有飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身....種種，這都是戒相。戒體是依著清淨本然、不生不滅的，我們這一念真如自性，要是念佛就叫自性彌陀，我們依這個至誠懇切來求受戒除違犯種種業障，把它戒住才好。我們開始受三皈求戒體。

兩足尊，就是福足、慧足。我們佛門弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧，說是大象掛瓔珞，投生為象，是國王的象，身上都掛著瓔珞，可是愚痴，是個畜生，投生為象。好比泰國國王的象，再就是日本日皇的象、日皇的馬，那也是好高貴呀！金剛鑽石、珠寶玉器，可是身子是個大象、是個畜生身。修慧不修福呢？羅漢托空缽、證了羅漢果去托缽，托不著，還得挨餓。所以我們做佛弟子，又要修福、又要修慧，修到滿足了，就叫兩足尊，就成佛了。修慧，打佛七時候要講的慧，就是金剛慧，我這個金剛的心，我一心念佛，能把煩惱、妄想、雜念降伏住，這是金剛的定慧，修這個慧。修福呢？我們護持佛七、幫忙大家工作......種種辛苦，耐勞、任怨，這是修福。修福，最好是護法，或是自己修行，或者弘法，依法自修、弘法、護法都是修福，這樣子再一拜一坐，心裡能得一心不亂。我們隨便放逸、自由自在，念佛念不好。一定要刻苦耐勞、護持佛法種種，然後再隨喜拜拜佛、打打坐，才能得一心不亂。所以修慧的時候也需要修福，修福的時候也要修慧。佛七期中一心念佛，修的是金剛的定慧；刻苦耐勞種種護七、幫忙工作、照料大眾修行，這是修福。修福是修的德行、福德；修慧，又念佛，這是善根《阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，就是又修福、又修慧，這是多善根多福德，多修些這種善根福德的因緣。

「皈依法離欲尊」，任何的這一念心，念念都沒有我能的心，和所為的事情，沒有能所，能所歸在一如了，這是離欲尊，無能所住這是離欲尊。《楞嚴經》〈觀世音菩薩耳根圓通章〉到了最後，「生滅既滅，寂滅現前」，沒有生滅心了，沒有能所的心了，這是離欲尊，這是法寶。「皈依僧調伏尊」，我們出家，或是想出家還沒有出家，一定能調伏自己的心，人家才尊敬我們，一定自己所有的念頭能自己調伏、能轉過來，都是念佛的念頭，這是僧，調伏心，調伏得極好極好的，就叫調伏勝尊。因為這樣，佛法僧才稱為三寶，寶貴就在這地方。

女居士叫優婆夷、男居士叫優婆塞，翻譯過來呢？叫近事男、近事女。這個意思：做居士應當，常常親近奉事三寶，叫近事男、近事女。那麼，女居士就到女眾的寺院，有寺院規矩怎麼樣的清淨、和藹，大家都那麼修行，我們做女居士差不多半個月，最多一個月，就得要去跟著熏修熏修。八關齋戒一個月有六天，受菩薩戒一個月有六次八關齋戒，這六天是我們佛門弟子熏修的日子，就像外道說的禮拜天，這六天是我們八關齋戒修行的日子，那很尊貴很尊貴，很好。阿闍梨，翻譯作軌範師、教授師，也可以在解脫說是教授師，在行門說是軌範師。說是解行是不分的，教授師就是軌範師，軌範師就是教授師，稱作阿闍梨。

我們有這個八關齋戒呀，一個齋、八個戒，能安定我們的環境，能安定我們的生活，比較好。將來才說修福修慧，我多少再講一講。修慧，能講一講佛法要緊。遇著事我們能看清楚，就是慧，同時又能講一講佛法，弘揚佛法，這都是修福、又有慧。又修福又修慧，自己生活安定，眼前的規矩很清淨，外方就有徒弟來，有人來求拜師出家，他要做徒弟，這時候我們更進一步好好修行，我們要趨向這個目標才好。要不然，轉來轉去一無所成，老了怎麼好呢？我們並不是貪圖什麼眷屬，可是一定好好的修福積德，就有好的後輩、好的徒弟來，我們等著漸漸老，五十以至於進入六十，就需要有很好的徒弟來幫忙照顧，同時我們的佛法也需要傳授給他，這很重要很重要！我們不要以為現在還年輕，可以隨隨便便的，很快很快，轉眼人就老啊，這是針對尼師很多，我多少說一說。

現在把八關齋戒的來龍去脈，這個因緣講一講。我們這個心哪，要在唯識宗說是阿賴耶識，這個識要是清淨，就叫唯識的性。唯識的性就是法性→諸法的性。對四大假合的身體說呢？就叫法性身。法相有污染的、有清淨的；而法性是清淨的，絕對清淨的。所以對四大假合的身體說，這個法性身，就叫清淨法身→清淨法身性，略稱就是清淨法身。清淨的法身，清醒不昧、靈明不昧，所以叫清淨法身佛，覺悟、了解，叫清淨法身佛。諸佛都有這個清淨法身佛，我們眾生也都有清淨法身佛。我們眾生的清淨法身佛沒有開顯，諸佛的清淨法身已經親證了、開顯了。普通再進一步說「心佛眾生，三無差別」，眾生是在迷的諸佛，諸佛是開悟的、大徹大悟的眾生，就是迷悟之間，悟了就是佛，迷了就是眾生，平等平等。我們從無始劫來就迷，可是，我們要清淨了就是佛。那麼，我們都迷在哪地方呢？佛就給我們糾正，給我們說八關齋戒。

第一、不殺生。殺生太迷了、太顛倒了，以至於吃人家的肉，滋養自己的身體，怎能那樣呢！說是殺生將來果報對自己身體也不好，除了戒殺外，進一步還要茹素才好。那麼，佛說不要殺生。我們就聽佛的話絕對錯不了喔！

第二、不偷盜。有時候喜歡金錢物質，就願意偷盜，佛說是：不應當偷盜人的東西，不要偷錢。還有啊！賭博啊、電玩啊！也不去沾染才好；以至於說是玩股票都是投機取巧的方法，我們不玩才好，接著就給我們制不偷盜戒，清淨法身佛嘛！

第三、不淫欲。要是對居士說，居士初步學，這個淫戒是戒邪淫，不戒正淫。可是究竟正淫也並不是對呀，並不是正正堂堂的，那麼佛說在家居士先受五戒、戒邪淫，進一步受八關齋戒，一個月有六天，受菩薩戒在這六天要戒正淫，要修梵行，「理雖頓悟，事須漸修」。理上說是：都是佛，佛是成佛的、大徹大悟的眾生；眾生呢？是在迷的諸佛。可是，修行呢？理是頓悟的，事須要漸修，所以佛先給我們制五戒，戒邪淫，進一步菩薩戒一個月六天受八關齋戒，戒正淫，再進一步，久久修習成了習慣了，就好。世俗說是：生兒育女、傳宗接代，這是應該的，久久才知道這個並不對的，總覺得這個對身體並不好。真正中醫師說，按著佛法也說：「真精不遺」，保著鞏固在五臟六腑內裡，以至於骨髓充實，這個才好。要是把它洩精出去了，這個很不好。所以虛雲老和尚壽高一百二十歲，廣欽老和尚九十五歲，要講滋養，他老人家不吃人間煙火食，吃那一點點水果，活到九十五歲，那是老和尚他要走，不然還能多住啊！那個營養從那來的？就是「真精不遺」、不洩漏，從那兒來的。百病調養，都需要從這兒下手；轉過來，百病叢生，都是這個地方精力不夠、不足了。尤其是發育年齡的小孩兒，不要犯手淫，手淫很要命、很要命的，傷身體。所以，進一步佛在出家戒上說，沙彌要完全戒淫欲。那麼，菩薩戒居士，一個月戒六天；五戒居士，根本還談不到怎麼戒；進一步，出家沙彌完全戒。譬如說明天考聯考，或是什麼要緊的考試，或者是三巨頭會議，或是辦很要緊的事情，這得全付的精神、全付的精力去辦，前一天晚上遺精了，或是有男女的事了，第二天就糟糕了。我聽見有個游泳選手，練習得也很好了，結果第二天沒有力量了。所以，知道這個還是不好啊！西醫說：不吃點動物性蛋白質，營養不足；中醫說：年齡要大了，男大當娶、女大當嫁，要是不娶不嫁，於身體有妨礙，絕對不是那樣的。要是我們信佛，方東美教授讚嘆：中外古今的哲學，以佛學為最高。最後方教授在八十歲，和他的夫人一同到廣欽老和尚座下皈依，就是五體投地接受佛法，太好、太好！

第四、妄語戒。妄語戒在八難之一，叫世智辯聰；在我們民族先聖孔子所說的，叫做巧言令色。辯聰，我會辯，這個東西，本來是舊貨，或是怎麼不好，我說的就像新的一樣，怎麼怎麼好，巧言。令色，現的面色也是讓人感覺很認真的。辯聰：和人家詭辯、辯別的聰明，世間的智慧，不是出世間的智慧。出世間的智慧，有就說有，沒有就說沒有，要是有，就懺悔。世間的智慧，警察抓去，他還不答，以至於怎樣的辯白，有就說沒有；佛法是自己在佛前我懺悔，這個很不同、很不同的。所以這個妄語戒，連著八難之一的巧言令色、世智辯聰，說是：「三塗八難俱離苦，四恩三有盡霑恩」，要想著出家一定是直心是道場，要是花言巧語、勾心鬥角、世智辯聰，寺院就變成鴻門宴，或是群英會，變成選舉的場面，或是變成幾巨頭聚會，我們佛門弟子在這地方要看透世間，很沒有意思。當年時常有三巨頭會議，是幾巨頭會議，現在都那兒去呢？找都找不著了。妄語要緊就是世智辯聰、巧言令色，說假話騙人。所以宋朝的司馬光，我們歷史上偉大的人物很多，司馬光是了不起的，宋朝一代賢明的宰相，現在說好比是行政院長，在美國說是國務卿。司馬光臨終的時候，兒孫圍繞著，求老人家留一句話做傳家寶，司馬光說：「誠」一個字。兒孫說是這個誠字，很模糊、很渺茫，具體下手怎麼好呢？司馬光說是：從「不妄語」下手。看起來宋朝、唐朝那時候佛法盛，大家還懂得不妄語，現在對一般人講不妄語，有的都不太很懂了。所以我們要想出家呀，一定性格要率直才能出家。

第五、戒酒。戒酒也戒安非他命。這個酒啊，就像我們無始劫來的習氣酒，習氣一來了，就像喝酒一樣，迷糊了。那麼佛說要戒酒，戒安非他命、速賜康，這一類興奮的、迷魂的藥都要戒。你不戒就不是清淨法身佛了嘛！法身要顯現才好，「心佛眾生三無差別」嘛！我們迷了就是眾生；覺悟、直心是道場，或者是清醒不昧，不抽香煙，不用速賜康，我們就是在覺悟中，就不是迷，就是清淨法身佛呀！和佛平等、平等。

第六、不戴香華鬘、不香塗身。我們清淨法身佛那有戴香華鬘、香塗身！我們要是自己不曉得，好比我們看見印光大師和虛雲老和尚兩個人，在那邊像抹點什麼髮蠟，抹點什麼膏喔，又抹點什麼香的，就覺得不大對勁！所以，我們不戴香華鬘、不香塗身。以至於走路就正正堂堂的、安安穩穩的走，不歌舞倡伎，扭扭捏捏地、又跳又蹦亂跳，就是清淨法身佛嘛！我們活蹦亂跳地，戴華鬘香塗身，就是認錯了自己了。清淨法身，清淨本然的法性，這是我們本有的，這叫法身。我們戴香華鬘塗身、歌舞倡伎，就失去本真了，所以，佛制這個戒。要想著心佛眾生三無差別，一定要從這上戒，再破身見。戴香華鬘、香塗身，增加我們的身見執著，衣服作的稍稍不合身，那都不行哪，尺寸都是怎麼樣，鞋又是什麼樣的鞋....種種，這個執著就多了，增加身見。有身見就增加邪見、邊見、戒禁取見、見取見，這些見以身見為第一。再是破惑證初果，破思惑才能證四果，見思破了、塵沙破了、無明破了，就清淨法身佛了，和佛一樣，平等、平等。那麼佛說最初要戒戴香華鬘、香塗身，歌舞倡伎。當年我有個戒兄，四十五年前，在北平，晚間大家都打坐，這個戒兄傻哩呱嘰的，坐著坐著就著麼扭啊！扭啊！扭！我看他：咦？這是怎麼回事呢？都是初參，也不該我管，老參師父就叫他的法名，他一看！「趕快躺下睡覺！」把小舌頭一伸，就躺下來。第二天，早齋以後就問起來了，說是隔壁不遠哪，有北平的姑娘拉著胡琴兒唱二簧，這一個音挑起來啊，又轉，又高、又低，最後一下去了，他的頭也跟著下去了，才一起腔，他的頭就起來，這樣搖啊搖！這都是無始劫來的習氣。清淨自性沒有這些，本來都是清淨法身佛。

第七、不坐臥高廣大床，以前那個埃及國王，一個床鋪值八十萬美金，鑲的金子、翠啊、玉啊、珍珠、瑪瑙。我們這方呢，都是繡花枕頭，繡花被子、褥子。那麼，躺的身體呢，我們剛才吃的將來都怎樣？水分，喝的就尿，吃的就是拉，都在身體裡頭。我們晚間繡花被子，八十萬美金的床舖，在那兒躺著，有什麼意思呢？躺在那上頭，事情翻來覆去的睡不著，所以佛一看，戒高廣大床。三尺、六尺的床舖，在那打坐，念念佛，較比好啊！也是破我們的身見，不坐臥高廣大床。

第八、過午不食，我們晚間要是過午不食，很少去殺人的，也很少去偷人家的金錢物質，也很少去淫欲的，或者是歌舞倡伎。社會上晚間報紙說是鬼世界呀，漸漸天黑了，就開始了夜生活，都是起惑造業，都是要受苦的啦！佛就叫我們過午不食。晚上一吃飽，就想活動，看書看不下去了，拜佛也拜不下去了，膈飽脹氣的，打坐也坐不下去，所以佛陀教我們過午無食。《四十二章經》說是：「日中一食，樹下一宿」啊！我知道我很難，我都辦不到，可是，我很羨慕，初出家的時候，以至於做居士，也有時候想出家，也感覺著《四十二章經》佛說的太好、太好：「日中一食，樹下一宿，慎勿再矣，使人愚敝者，愛與欲也。」佛不叫我們吃晚飯。譬如蓮因寺的齋堂，晚間沒有叮叮噹噹地，或者大家在這兒吃飯。世俗不但吃飯哪，還圓桌面兒，或者弄點酒兒：「兩個人好哇！」「八匹馬呀」划起酒拳來了，有的酒喝多一點就爭吵起來了、鬧起來了。過午不食都沒有這些。

最後就是回向，將才所修的功德，我們都回向。回向，要緊哪，我持戒行莊嚴其心、令心喜悅，還要廣修一切相應的勝行，相應勝行就是三昧，定功很重要。修定功漸漸得利益的人，他內心有法喜，說是法喜充滿、禪悅為食，內心比較安定，在生活上又得利益。要對諸位居士說呢？受八關齋戒能莊嚴、清淨我們的心，心裡能喜悅，普通一般世俗人，有的過幾天就情緒不佳，憂愁、悲觀、煩悶，我們受八關齋戒，能心裡喜悅，多好！這不是金錢所能買的。我們要是出家呢？依八關齋戒再修相應勝行：念佛、修定，同時就是慧，再是看經，聞慧、思慧，念佛就是修慧，定慧雙修。求成佛果，究竟福慧都圓滿，福滿慧圓稱做圓滿。「我發無二最上心」就是無上正等正覺的心，就是阿耨多羅三藐三菩提心，這個最重要的。「為諸眾生不請友」，不等眾生請我，我們就度化眾生，這是道業成就的時候說，我們現在要專心用功，不要亂跑，找這個朋友、那個朋友，要安心用功才好。可是我們要普皆回向呢？我們就是在山間給眾生回向，也是眾生的不請之友，他不用請我，我們的功德都給他回向。這種發心就是殊勝的菩提行，是善人所的。我依這個功德我成佛，廣利人天，「成佛世間廣利益」。我願意承這個善業故，超越苦海到彼岸。「乘」我就像乘船一樣，我乘這個善業，能到彼岸成正覺，「此世不久成正覺」。成正覺的時候要「說法饒益於世間、解脫眾生三有苦」。欲界的眾生都有欲，生死苦很重，有苦；色界眾生修禪定想出苦，而執著色身，就有色身的苦，說是火燒初禪、水淹二禪、風颳三禪，都有苦：無色界的眾生不知道真如自性，他修頑空、斷空，就有無色界天的苦。修了禪定而能定，不過是斷空、頑空的禪，八萬四千大劫之後也要墮落，何況還沒有那麼久。一墮落以至於從無色界天一直墮落到地獄去，因為過去的定功沒了。他要是能在真如自性上修定，那是了生脫死的。不知道真如自性，勉強不打妄想，說是搬石壓草一樣，那不能了生脫死。所以我們修行，知道念佛的心，就是自性彌陀，自性就是真如，一心念佛。同時這一句萬德洪名阿彌陀佛，當下就是自性，就有無量光明、無量壽命，阿彌陀佛的萬德洪名包括一切功德，尤其能包括根本的自性，依這個修行，不是搬石壓草，而是斬草除根，根本了生脫死的。

照說這八句就是普皆回向的意思。求成佛道、此是不久成正覺，就是普皆回向的意思。之後，我們也可以將受八關齋戒的功德，另外給個人回向，或者祈禱求什麼，給父母回向，給自己的環境前途回向，以至於給大陸上的同胞回向，給我們台灣的父老兄弟姊妹回向都可以，還有像超度亡魂，受八關齋戒都能超度。

再稍說幾句話，我們要是出家眾，觀察這個戒相，所有殺生的相、偷盜的相、非梵行的相、妄語的相，我們都沒有，飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身，我們都沒有，也沒有高廣大床的相，我們都是清淨的戒相。再是我們聽說，或是看見新聞上刊載的夫婦打呀！鬧啊！吵，以至於殺，我們沒有這些，就感覺著幸福。那麼恩愛纏綿，最後呢？人生還有一死，生離死別，這我們也沒有。這樣子，我們好好的，感覺滿足歡喜，好進一步去修定慧的功夫，念佛就是定，也具足慧的意思。要是在家呢，我們在家一定都是佛化的家庭，都那麼信佛，要是真正修梵行，那才能夠說是同修，沒有梵行不夠稱同修的意思，家裡一切都很和美，都念佛，一起念佛，將來都能往生極樂世界，以在家身修行，達到那個目標最好。這裡頭就是多修福德善根因緣，才能達到這個目標。一同都能念佛，現世家庭都那麼和美，將來都能往生極樂世界，到極樂世界那真是做同修的蓮友。

我們受了八關齋戒，過午之後，丸散膏丹、中藥西藥都可以吃，你看佛慈不慈悲呢？紅糖、白糖、冰糖、糖水、米糖〈米作的糖〉，麥糖〈麥作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁〈濾清無渣〉，薑湯、鹽水，都可以吃。可是豆漿、牛奶、糕餅、麵類，說是不吃飯吃麵，都不行。八關齋戒要是眼前沒有出家眾，也可以在佛前自己受，出家眾要是有定功，像廣欽老和尚，或者是印光大師，我們也可以在相前受。最好出家眾也是持八關齋戒，我們在眼前受好。那麼八關齋戒的功德呢？受八關齋戒除去殺父、殺母的罪、殺阿羅漢罪、或者挑撥是非、破和合僧的罪，不能除，五逆罪不能除，雖不能除，多少也減輕些。其他罪都能除。所以我們要想懺悔，持八關齋戒較比好。那麼居士修行證不了四果阿羅漢，可是修八關齋戒再修定慧，能證阿羅漢果，因為那是梵行的關係。不但懺悔消災，還能增福增慧呀！要是照《觀無量壽佛經》說呢？我們受一天八關齋戒，生到極樂世界，可以生到中品中生，以至於中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，蓮位可以增上。現世呢？現世消災延壽，同時也是增福增慧。學生問我當兵怎麼好呢？以佛法怎麼好呢？我說你自己要修不非梵行戒，身體也好，消災延壽。要是戰爭上前線，有違犯這些戒、挨槍挨的快；轉過來要是修不非梵行呢？就是平安、吉祥，其他各種也都包含在內。那麼我們都忙，要是不看電視、不歌舞倡伎，時間就從容的多了。還有，那些事情都是迷人的，我們要是看了，跟著像歌仔戲其他種種，跟著唱戲的人笑我們就笑，跟著唱戲的人哭我們就哭，就像迷了一樣。人生就是一場戲，我們這場戲就夠了，不必另外戲中再去看戲，要提高智慧，要清醒才好。

諸上善人！痛念生死，萬德洪名提起，念去！聽！

西方極樂世界大慈大悲 阿彌陀佛 南無阿彌陀佛～阿彌陀佛～阿彌陀佛。