開悟實際上就是在生命拼搏過程中的一次大碰撞。經過一次大碰撞後，我們內心深處就受到一次徹底地淨化。煩惱解決不了問題，歡喜也解決不了問題，必須實實在在地去面對、去處理。我們怎樣才能使自己生活幸福呢？一是靠勤，二是靠儉。勤是開源，儉是節流。

我們不求名，但要做好事，人家要稱讚我們是另外一回事。不為名去做，但做了就一定有名，這是辯證法的道理。結人緣、結善緣、結法緣、結佛緣卻有所求，那就是世間的善緣、有漏的善緣，反之，廣結四緣無所求、不著相，無人無我無自無他，那就是無漏的善緣，那就能夠成聖成賢。禪宗的根本，就在於明白自己是什麼——明白自性是佛，自心作佛，自見佛性，自成佛道。有了我的執著，就忽視了他人的存在，忽視了他人利益的存在、忽視了他人意見的存在。

有智慧的人沒有煩惱，有慈悲的人沒有敵人。對所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起來。

諸佛有沒有老師呢？有，佛的老師就是法寶。這裡的法是指真如，是一切事物的本性。

佛和眾生的關係，不是救世主和被救贖者的關係，而是老師和學生的關係、師父和徒弟的關係。要清淨世間，首先我們每個人要先清淨自心，要用因果來規範心念和行為。

每一個人都應當為自己的行為負責任。個人的幸福與否，完全取決於自己的行為是善是惡。

以「覺悟人生」之智慧成就菩提心，以奉獻人生之實踐成就大悲心。有大智慧的人沒有煩惱，因為他把萬法的本質都看得非常透徹，不被一切現象所迷惑。

在這個生活的世界裏，在時間上只有無數的異時連續互存的因果關係，在空間上只有無數的同時互相依存的相對關係。貪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是從本能出發，然後衍生成為生命墮落的催化劑，超越了一定的界限、超越了一定的道德規範，就會產生各種各樣的煩惱。

修行要有信心。有信心就能克服困難，就能戰勝自我，就能勇攀高峰，有信心就有希望，有希望，再經過艱苦的努力，就一定會有成果。因果在什麼地方修？就在舉心動念之間來修。起一念善，就是種善因，就會有善的果報，起一念惡，就是種惡因，就會有惡的果報。

能夠在喜、怒、哀、樂面前，應付得過去、排解得開、不生心、不動念，那才是真正的自在，那才是我們做功夫所要達到的境界。「直指人心，見性成佛」，如果能在這個問題上，不存任何疑惑，直下承當，然後念茲在茲地保任，人生的問題就解決了。

修行，就是轉化業力為願力。一切的成就、一切的輝煌，都是從苦中來。事業的成就如此，學問的成就如此，修行的成就更是如此。做同一件善事，以世間善法的觀念，有所求而做，就成了有漏善法，以無所求的心去做，就是無漏善法。

修行的全過程，就是一個超越自我的過程。我們做功夫，就是打掃心地，讓心地乾乾淨淨，生長一切善根、生長一切善法。

世間與出世間並不是兩回事。一切從對立的心態出發，就是生死，就是世間，若能心包太虛，煩惱即刻成菩提，世間也就是出世間。不要把我們現在所做的看得太小，只要我們有這個心量，小能變大，少能變多。

見到任何事不動念，就像鏡子照物不留痕跡。功夫在這個地方做，就叫做『照見五藴皆空』。我們做功夫，得到受用以後，不是把這種受用來顯異惑眾，而是用來做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人們生活中一件也不能少的事。

（摘自淨慧長老《生活禪語》編著：宗舜 明道）