生命是無常的，在那無常變化當中，每一個變化你都沒辦法決定，都是由因緣來決定的，所以它是苦的。當你瞭解之後，你一天都不想留在娑婆世界，因為這個世界不美好。

在修行過程當中，安住在慈悲、包容就好。待人處世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心。我們的生命，就像無止盡的水流，這個水流的引導者，就是你心中的思想！你的生命是由你自己的『心』所變現的，是你自己的心，把你自己創造出來！

當我們的心在變化萬法的時候，這八識當中，最重要的是第八識和第六識。第八識主宰你的果報，第六識主宰你的因地。我們的生命，有二個內涵：第一個、承受果報；第二個、造作業力。

第八識把這個果報變現出來，所以才有獨立的生命體，可能是男眾、或是女眾，或者莊嚴、或者…等等。是誰變現出來的呢？就是阿賴耶識自己變現出來的，這跟別人都沒有關係長得怎麽樣，事實上跟你父母沒有關係，那是你自己的阿賴耶識釋放出來的。當你有了這一期的生命，你就會在這五蘊身心當中，捏造一個自我；所以我們所說的我，其實就是以這個果報體為我、以五蘊為我。我們之所以產生我的概念，這個我是第七識捏造出來的，所以第七識很特別，它不變現果報，也不造作業力，只做一件事，就是把這個果報體捏造一個我出來。

有了這個我之後，就有第六意識，以這個自我為中心，開始去了別六塵的境界──色、聲、香、味、觸、法，產生很多不同的感受，有快樂的感受、痛苦的感受。第八識把這個果報變現出來，第七識產生一個自我的想法，然後以自我為中心，第六識開始去受用六塵，產生快樂、痛苦，這個叫做「承受果報」。

當我們在承受果報時，同時又造作新的業力，這跟來生有關係。

第六識在承受快樂、痛苦的時候，產生一個想法，這個想法可能正確，也可能錯誤。如果它產生的想法是及時行樂，那就不好，這個人要修善就很困難。如果生命的目的是在及時行樂，那他可以不擇手段來讓自己快樂，那會傷害很多人、造很多罪業。如果他的想法是：今生痛苦或快樂不重要，來生比較重要，我是為來生而活。那這個想法就正確了，這種人就容易去要求自己斷惡修善。

當你的果報出現，第六意識去了別外境的時候，所產生的快樂、痛苦，又讓你產生另一個想法，這個想法當然跟你過去所學的聖賢之書、你體驗多少有關係。第六意識的想法，由於第七識使令它更加堅固。然後，再回存到第八識，又把它熏進阿賴耶識當中。

所以，第八識它變現了果報，讓第六識來受用；第六識受用之後，又造了新的業力，又把它存回到第八識，就構成生命的相續、業果的相續。為什麽你今生死了之後還有來生呢？因為你今生在受用果報的時候，又造了新的業力，這些業力又創造來生的果報。

當第六識在承受果報，同時在造業的時候，有兩種選擇：

一、如果我們心中沒有目標，想做什麽就去做什麽，造惡也無所謂、造善也無所謂，那就由外境來決定──到清凈的環境你就造善，離開寺院到外面去，你就造業。

二、當一個人學佛之後，就不同了，第六識有作意的警覺功能，就懂得如理作意──不管外境怎麽變化，我一定要斷惡、修善、度眾生，是由作意來引導的。

我們是怎麽來承受過去的果報？

第一、相由心生

我們不是今生才有生命，我們已經經歷了無量無邊的生命，而這些生命，凡是走過的路必定留下痕跡，這個痕跡就是種子。

雖然你的生命結束了，但是在這一期生命當中，你所造的善惡種子，都被保留下來。都被誰保留下呢？是阿賴耶識。我們每一次生命都留下很多的痕跡，有善的痕跡、有惡的痕跡。當這些業力成熟時，──有些人到天上去、有些人到人間去、有些人到三惡道去、有些人到涅槃去了。也就是說，我們今天為什麽會招感果報呢？是因為我們過去造了很多的業力，這些業力就不斷出現這些差別的果報。

這六道眾生，像地獄、餓鬼、或是畜生、人、天，為什麽有這麽多差別的果報呢？各隨其心中的業力種子，而出現它相應的果報；這個果報是你自己的心，把它創造出來的。

為什麽同樣的環境，我們的心同時去接觸，會產生不同的感受呢？就是因為每一個人的福報不同。我們是在受用什麽東西呢？你是受用你阿賴耶識所變現出來的一切！

我們今天在承受果報的時候，唯獨做一件事情，就是懺悔自己的業障──認命、懺悔。不要在果報上做太多的努力，因為這些都於事無補。

當阿賴耶識在變現果報的時候，不會因為你討厭它，它就停止；也不會因為你喜歡，它就多一點，它跟你的想法完全沒有關係。阿賴耶識，它該放多少就放多少，等業力結束了，它也不會多放一秒鐘。所以我們面對果報，只有二個字認命，也就是應無所住，不要把心血放在這個地方，因為它不會因為你的想法而改變。

第二、相隨心轉

相隨心轉這個很重要。當這個相出現的時候，我們又會去創造一個業，這時候你的想法很重要，你要培養一種正確不顛倒的想法。 我們的果報會影響我們的想法，想法也會影響我們的果報，這兩個是互相影響的。

不同的想法．會起不同的作用，每一件事情是無自性的，你有什麽樣的想法，就會產生什麽樣的作用。這個果報到底是傷害你？還是幫助你？果報本身並不能決定，是你的想法決定的！

病痛叫做痛苦的果報，但是不一定障道。蕅益大師說：如果你對病痛有正確的想法，它就可以產生正面的力量。

佛法講改變，主要是改變你的想法。如果你把每個人都當作善知識，他果然扮演善知識，每個人都能幫助你修行；如果你把每個人都當作惡知識，每個人都變成傷害你，這是事實！

當果報出現時，它是無記性，非善、非惡。那怎麽會變成有善有惡呢？是你自己想出來的！一個人經常生起負面的想法，其實是你自己傷害自己。說實在話，沒有人在傷害你，阿賴耶識只是如實的把果報呈現出來，你跟果報接觸的時候，就會產生一種想法，這種想法會影響你去造什麽樣的業。

為什麽要憶念阿彌陀佛？就是因為這樣，我們跟佛陀之間的因緣，才能夠建立起來。

你的生命跟你的想法是很有關係的，如果你不善用其心，你來生還是有很多問題要處理。我們今生面對果報時，你要註意如何生其心，這是你該註意的，因為你所想的會影響你的未來。

生命是由你的思想所創造的。

富貴從佈施中來，貧窮從慳貪中來。

長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。

莊嚴從忍辱中來，醜陋從瞋怒中來。

高位從恭敬中來，卑賤從憍慢中來。

因行與果報一定是相應的！善用其心─可以扭轉人生。

應觀法界性，一切唯心造。你自己把自己創造出來，然後你自己再去受用；過去的你創造現在的你，現在的你又創造未來的你！你能夠善用其心，未來的生命就在你的掌握之中。

在我們的生命當中，曾經出現過很多痛苦的果報，也出現過很多安樂的果報，這些果報是怎麽產生的呢？這都不是上帝創造的，完全是由我們內心所變現出來的。只有你的內心，能夠改造你現在的環境，不必向外追求！

我們如何運用心靈的力量，來改變自己的生命呢？首先，要發願！你希望你未來有什麽樣的結果，先有一個目標。你未來的生命，其實是你現在的心境來決定！我們未來的果報，是由業力來決定的，而業力受三種因素影響：第一個是你的心力；第二個是境緣；第三個是相續力。你的心力將決定你業力的強弱。

你在一天當中，哪些念頭是特別堅固的，而且是經常出現的，出現的次數非常多，那這個念頭不管是好的、是壞的，對你來生有很大的牽引力量。每一個結果要出現之前，會有很多徵兆，最容易觀察的徵兆就是──觀察你的念頭！你想要創造美好的未來，就要註意你現在的念頭！

所謂：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩是重視他心中的想法。眾生是把果報看得很重要，為了追求眼前的果報，可以犧牲未來而去造惡，像這樣的人，他可以不管未來，他要的只是現前的快樂。菩薩跟眾生的心態是不同。

我們的生命，受二種力量的影響，第一個是外境的影響；第二個是心靈的影響。如果你放棄了心靈的力量──那你這一生，完全由外境來主導，只能活在業力當中。

因為你沒有培養一種心靈的力量，你對未來沒有任何願望，沒有培養好的思想來改變自己，這種人叫做活在過去。但是一個學佛的人，他會利用心靈培養一種美好的力量，然後去創造美好的未來。

生命有二種力量：一個是外境的力量，一個是心靈的力量。如果你經常是由外境來牽引你，那你就不可能擁有美好的未來；如果你的生命是由心靈來引導外境的，那你現在可能不是很滿意，但是我保證你一定有一個美好的未來，因為你的生命不斷的進步、不斷的消業障。所以你一定要用心靈的力量來引導生命，不能用外境的力量來引導生命，這個很重要！

一個人一天當中都是做你喜歡做的事，那就是跟著感覺走，外境給你什麽刺激，你就做什麽，你就很難期待有美好的未來。應該要做你應該做的事情，比如聽經聞法，念佛拜佛等，這樣才對。

改變生命的最大力量是心念！念佛就是用心力，去憶念阿彌陀佛，才能夠啟動阿彌陀佛的加持力；如果你不憶念阿彌陀佛，那佛的四十八種誓願力量，有就等於沒有。你要把阿彌陀佛的力量轉成你的力量，就必須要做一件事──你要憶念阿彌陀佛！

佛的力量再大，也不能主動幫助你。你要先釋放一種力量（能感），祂才能夠產生回應（能應）；這是修淨土法門，所應有的正確信解。佛回應的力量有多大？就看你釋放的力量有多大，祂回應就有多大。佛的所有力量，都必須透過你心中的憶念，才能夠把它啟動起來。這是修凈土的人，必須要知道的事。

阿彌陀佛四十八願，總歸起來有四種攝受：

第一、光明攝受：我們在念佛的時候，把阿彌陀佛的光明，引到我們的身心世界，接受阿彌陀佛光明的攝受，就可以消除業障。

第二、神力攝受：能破除鬼神、冤親債主的障礙。

第三、法身攝受：能令念佛人的菩提善根慢慢地增長。

第四、色身攝受：臨終的時候，阿彌陀佛現前開示慰導、接引往生。臨命終時，只要你一心念佛，阿彌陀佛就會親自來開示、慰導你，把你接引到極樂世界去。

如果你繼續在三界打滾，會有什麽後果？

你來生可能會造五逆十惡的罪業，會讓一個初發菩提心的菩薩，退墮到地獄去。所以應該趕快到凈土去修學，成就不退轉的功德。這才是我們念佛最重要的目的。

怎樣憶佛、念佛，才能感應道交呢？

都攝六根「專註力」，淨念相繼「相續力」。我們想要把佛的功德，轉成自己的功德，當中成敗的關鍵，在於是不是能夠都攝六根、攝心專註。

佛對你的加持力，不是你佛號念得很多就有效，而是每一句佛號，要念得清清楚楚！那種虔誠專註的心要生起來。念佛的要訣──寧可少、不可草。必須要攝心專註，淨念相繼。每一句佛號，都要念得清楚，聽得明白。念佛是由內心的攝心專註、虔誠恭敬，來感召佛力的加被！

淨土安樂的功德：

一、不墮惡道

即便你過去生有很多殺盜淫妄的罪業，但是你往生到極樂世界，起碼保證你──直至成佛為止，不再墮到三惡道去，這是很重要的保證，你一定要把不墮惡道的願景列進去。

二、色身堅固

成就往生的菩薩，他的色身叫做金剛那羅延身，身上沒有任何病痛。

蕅益大師要不是病苦，可能就不會求生凈土，就是因為病痛的關係，才開始念佛。他說：他病到七日七夜不能坐、不能臥，只有含淚念佛。等病障消滅、出關之後，從此一心歸命阿彌陀佛，萬牛莫挽，對阿彌陀佛就產生一種真實的歸依了。

阿彌陀佛跟你保證，往生極樂世界之後，在這一期的生命，你絕對不可能生病，不管你以前有什麽殺業，那些業都不再活動了。

得樂當中，衣食自然、國土莊嚴、具足五通、壽命長遠。

極樂世界的這種安樂果報，從脫離痛苦，到成就依正莊嚴，最後給你一個相當殊勝、具足五通，以及長久的生命果報體。

淨土解脫的功德

一、親近十方諸佛

二、聽聞佛法

三、諸善俱會

你必須把淨土的功德跟佛號連結在一起！我希望生到極樂世界去，那裏沒有病痛。為什麽能去呢？因為有佛號！我希望來生的果報體能夠自由自在，能具有神通的果報體。總而言之，你必須把來生的願望，跟心中的佛號聯想在一起，這時候你對佛號才能產生強烈的歸依。

為什麽念佛的時候，有些人的佛號，很容易憶持得住；有些人的佛號，念沒多久就跑掉了。就是因為你對佛號，沒有產生與功德關係的聯想。當它只是一個佛號、一種聲音，那你對它似乎是可有可無，根本沒有對佛號修歸依嘛！

如果你對佛號沒有產生功德聯想，這個佛號你是念不住的！你必須把你未來往生淨土的願景，跟佛號緊密的連結在一起，這樣的佛號，意義就重大了！你必須告訴你自己，離開了佛號，你就一無所有！

修淨土宗的人，想要把佛號念好，首先對佛號必須生起一種強烈歸依的心，你要觀想自己是業障凡夫，離開了佛號，來生就完全沒有希望了，這個才叫做通身靠倒！如果你把未來的希望，全都寄託在這句佛號上，我保證你這個佛號一定能念得好，而且也可以把彌陀的功德，全部啟動起來！

淨土宗的中心思想，我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。如果你真能把今生當做最後的客人，不久即是蓮池會上人。當我們真實想要往生極樂淨土，就加強心中的憶念，一心歸命阿彌陀佛！

我們來生有二個選擇：

一、繼續留在三界六道之中打滾，那你要繼續面對煩惱障、業障、報障，其結果充滿了變數。二、往生極樂世界，極樂世界有很多的功德──不墮惡道、沒有病痛、有種種依正莊嚴、三寶的加持。要經常把極樂世界的功德放在心中。念佛人要思惟，我是業障凡夫，無有出離因緣。要思惟阿彌陀佛有大誓願，決定可以救拔我。總之，首先要建立你未來的願景，你希望以後如何、如何，未來這些目標，都是因為有佛號的關係，才有辦法來完成，你平常就要有這樣的心態。離開它你什麽都沒有。

漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘；

假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。

任汝千般快樂，無常終是到來；

唯有徑路修行，但念阿彌陀佛！

縱然你用很好的東西，來保養你的色身，結果色身還是讓你失望。為什麽呢？漸漸雞皮鶴發，臉皮的皺紋出現了、白頭發也長了、體力也衰退了、行動也龍鐘緩慢了；因為色身也是無常法，終歸敗壞。

如果你把精神體力放在財寶，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病，就算累積了很多財富，生病的時候什麽也不能受用。你把你的生命寄託在你的眷屬。雖然你有很多美好的眷屬，會給你帶來一時的幸福快樂，但是當死亡到來的時候，各奔前程、各分東西，都只是暫時的相聚而已。

所以把精神住在今生，臨終你一定會後悔的。應該唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。應該把精神、體力放在佛號上，去創造一個美好的未來，這才是有智慧的抉擇。

心靈的力量很重要，就看你如何去引導你自己！