眾生無始劫來所累積的貪、瞋、痴、等根本煩惱，不斷的造惡積罪，其所造的惡業，為眾生帶來無量無邊的煩惱與痛苦，使其輪迴於生死苦海，永無止境。佛法的殊勝處，即是指出一條解脫的正道，讓眾生們從煩惱與痛苦中，獲得真正的解脫與自在。在佛陀所開示的八萬四千法門中，懺悔罪障是所有法門的前方便。唯有罪障消除，方能使般若智慧現前。

大乘佛教在中國的發展過程中，禮佛求懺一向受到祖師大德們重視。「經懺法事」，本出於大乘的方便道，演化為應赴世俗的法事，從適應世間來說，是有相當意義的。任何宗教，普及社會，對信眾都會有一定的宗教義務。

經祖師大德們大力提倡，目前在佛教界的地位以《梁皇寶懺》較為重要，舉凡佛寺的水陸大法會，此懺儀皆是必備的修誦法，亦是中國流傳最久的一部懺法。

《梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》，由梁諸大法師集撰並收錄在大正藏第四十五冊中。最初之慈悲道場四字，是指因夢感得而言。在懺文前面即已說明：「立此『慈悲道場』四字，乃因夢感，彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易……」。這段文字顯示該懺是因為製懺文的緣起者，作夢感應到「彌勒世尊」而立名「慈悲道場」。因為「彌勒」又稱「慈氏」。而懺文中禮拜諸佛時，都是先禮拜「彌勒佛」，其次才是「本師」與其他諸佛。由此可見「梁皇寶懺」非常重視「彌勒佛」與「慈悲」。

此懺是懺罪消災，救度亡靈的法事。據卷首所附〈慈悲道場懺法傳〉序文，知此懺法相傳創始於梁武帝，故稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》。元末，覺岸的『釋氏稽古略』（卷二）說：「梁武帝之原配郗夫人，妒忌側室，生性殘酷，發口有如毒蛇；三十歲時忽夭亡。其生前心懷瞋毒，致死後墮落蟒中，靈性不昧，知其業因；至帝登基次年，現形宮中，訴其苦狀，及所作諸惡業，求帝救拔脫離此苦，帝閱覽佛經，為製慈悲道場懺法十卷，請僧懺禮，郗氏乘此功德，乃得生忉利天。」這是《梁皇寶懺》的來源。

《梁皇懺》特別指出「怨從親來」。許多怨懟其實是親近的人造成的，「得起怨恨，皆由親近，以三毒根，自相觸惱，以觸惱故，多起恨心。」這段懺文更發人深省。在佛教中，禮懺是一種透過懺文反省自己種種錯誤的言行，進而發願改過遷善的修行法門，也是一種轉化心靈的方式。因此，《梁皇懺》寫出真實人生的百態，像面明鏡，讓我們照見真實人生的種種苦迫。唯有認清楚生命的短暫與困境，才能遠離黑暗，走向光明。

《梁皇寶懺》是一部與修持生活結合的懺法。因為真正的重點乃在於唱誦與觀想的內容。把懺儀化成為一種具體實踐的修持生活，以便取得懺除罪障的清淨，能夠使我們更有信心及依據性地禮佛求懺。《梁皇寶懺》的重心思想在前兩卷中，其餘卷數的內容皆從其中開展出來。因此，可依前兩卷的內涵（歸依、斷疑、懺悔、發菩提心、發願、發迴向）中尋獲禮懺的方法及理念。此乃教導發菩提心，修慈悲行之寶典。

舉凡眾生，由於過去所造罪業的影響，福盡隨業，墮於苦處。所以對宿習惡業，勢必要示悔罪意，發願信奉致禮諸佛，以除罪生福，否則難以有所成就。若我們能時時發慚愧心、懺悔心，培養對生命的尊重，心的覺醒，自然就能達到淨化與提升。不僅懺罪清淨，更可以證得三昧、開啟智慧、而得解脫。至今千餘年來，世人欲報親恩，薦拔祖先及冤親債主，或為在生者消災祈福、除病延年等，只要禮懺者至誠懇切地懺悔，功行圓滿時自然感發善相，得到不可思議的懺悔功德力。可謂冥陽兩利，法雨均霑，至為殊勝！

《梁皇懺》即「慈悲道場懺法」，俗稱「金山御製梁皇寶懺」，是佛教懺悔滅罪的懺王，也是經懺中生亡兩利的寶典，歷代以來頗受民間歡迎。因此，佛寺多有舉辦「梁皇寶懺法會共修」，常見舉辦的時間是正月、四月、七月，期間為七天左右。有時也因應居士的請求，為往生的親人特別禮拜《梁皇懺》。

以慈悲救度聞名的《梁皇懺》，背後有個浪漫的愛情故事，要從梁武帝的皇后郗氏說起．．．。裡頭所寫的其實是真實人生的百態。

從一條大蟒蛇的懺悔開始；

和《慈悲三昧水懺》一樣，《梁皇懺》的緣起，也有著一個傳奇的故事。這故事要從梁武帝的皇后郗氏說起。

自從郗后死後，武帝日夜鬱悶不樂。一夜，驀然驚見一條大蟒蛇盤繞樑柱，武帝驚駭極了！不料，蟒蛇幽幽地訴說：「我就是郗氏，生前嫉妒六宮嬪妃，動心發口，有如毒蛇，因心懷瞋毒，死後墮為蟒蛇。不但飽受飢餓，也無洞穴可棲，身上每一鱗甲被蟲啃囓，如刀割一般。．．．希望皇上能做功德來救拔我。」

武帝聽後，萬分感慨，不一會兒，蟒蛇不知去向。次日，武帝集合高僧，問有何善法可為郗氏贖罪脫苦，寶誌禪師回答必須禮佛懺悔方可，於是武帝請寶誌等人編輯了懺文十卷。禮懺完畢後，室內異香撲鼻，抬頭見一位容貌端麗的天人，說：「蒙皇上禮懺功德，我已脫蟒蛇之身，超生忉利天，特來拜謝。」說完不見蹤影。

這懺法便以梁皇為名，稱為《梁皇寶懺》，又以佛法慈悲救度，又名《慈悲道場懺法》。至今千餘年來，世人欲報親恩，薦拔祖先及冤親債主，或為在生者消災祈福、除病延年等，多虔敬禮拜此懺，感應故事流傳不斷。

《梁皇懺》寫出真實人生的百態

那麼，《梁皇懺》的內容到底是什麼？為何能「懺文舉處罪花飛」，超度墮落為蟒蛇的皇后升天呢？

在佛教中，禮懺是一種透過懺文反省自己種種錯誤的言行，進而發願改過遷善的修行法門。因此，翻開《梁皇懺》，你會發現裡面有各種形形色色的「惡人」與「惡行」，也有造作惡行之後所受的種種果報。

例如，「或為田業，或為舍宅，或為錢財，更相殺害」；或「陡秤欺狂、傾陵下劣，或偷盜他財，以自供給，無有誠信」；或「小不適意，便大恚怒，取諸眾生，種種惱害」。還有惟恐「我不勝人，人能勝我」，於是以「華門望族」、「多聞識達」、「篇章計藝」等凌人傲物。其中兩句令人拍案：「言己者，則靡德不歸；說他者，則何惡不往。」

仔細地想想，這不就是現實人生的寫照嗎？即使沒作奸犯科，大部分的人總喜歡讚揚自己，詆毀他人，甚至損人以利己。這都是由於牢不可破的「我執」使然，因而從身體、語言、意念之中，造作種種貪婪、瞋恚、愚癡等行為，使得人際間怨懟無量，苦惱無邊。

在種種人際苦迫中，《梁皇懺》特別點出「怨從親來」。許多怨懟其實是親近的人造成的，如果是兩個不相干的人，何來怨懟？「得起怨恨，皆由親近，以三毒根，自相觸惱，以觸惱故，多起恨心。」對照許多當今社會親友間相互傷害的案例，這段懺文更發人深省。

與其說《梁皇懺》是談論「罪與罰」，倒不如說它像面明鏡，讓我們照見真實人生百態。只有看清楚生命的有限與困境，才能走出黑暗，迎向光明。因此，《梁皇懺》便引導禮懺者由皈依三寶開始，深信因果，慚愧懺悔，發菩提心，出離地獄苦，解冤釋結，並生自慶心，知恩報恩，警念無常。最後發回向心，以求解脫、離苦得樂。

懺悔是一種轉化心靈的方式

「善惡二途，皎然可見。罪福果報，諦了無疑。唯應努力，勤行懺悔。」《梁皇懺》強調，只有懺悔才能除滅一切怨懟。因為要改變命運，還是得從「心」轉變起，懺法是幫助我們看見並轉化自心的一種法門。

或許有人認為：「自己沒做錯事，何須懺悔？懺悔不是大奸大惡之徒的事嗎？」但人常常是善忘且昏昧的，在不自覺中產生不善的念頭或行為，傷害眾生而不自知；人常常也是無法自主的，在情緒或偏見的牽引下，很容易做出悔不當初的事來。若我們能時時發懺悔心，培養對生命的尊重，心也就能醒覺而柔軟，創造和諧的人際關係。這不是道德救贖，而是心靈的淨化與提升──慈悲一切，怨親平等。

拜懺就能消除罪業嗎？

如果把一把鹽放在小杯子裏，那肯定是難以下嚥的苦與鹹，但若放在一大缸水，鹽的味道就得以稀釋。我們的業猶如鹽，懺悔如水能沖淡我們累生劫來造作的罪業。

何謂十供養；

梁皇寶懺，內容共有十卷。每卷開頭都會依照供養的供品來唱讚，如卷二的「花奉獻‥」、卷三的「燈晃耀‥」、卷七的「天廚供‥」等，共十種供養物奉獻於佛前(香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣)，各有其不同的功德同時具有十種不同的象徵意義；十供養蘊含著豐富的佛教典故，且透露出豐富的漢傳文化，及透露出供養者的特殊期許。象徵與會者為祈請佛菩薩降壇加持演法而獻上歡喜至誠之意。