 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2009/04/06 18:34:12瀏覽1278｜回應0｜推薦1 | |
| 圓之譬喻與體現
──福慧圓滿之慈濟世界 諸位長老、法師以及居士大德們：大家好！ 很感恩今天有這個因緣，來與大家分享分享「圓之譬喻與體現──福慧圓滿 之慈濟世界」。這個專題分有四大綱要，每一大綱要各有三個重點，希望能簡明 地讓大家了解慈濟世界之形成與發展、教理與修行。 圓，可以具象，也可以抽象。日、月、星辰，都是圓體，在宇宙虛空中運轉 不息。圓潤、圓融、圓通，也都是表示圓滿的意思。上人常在開示中，以「圓」 的意象作譬喻，如「立體琉璃同心圓」、「人圓事圓理圓」以及「時輪法輪心輪 」等等，說明慈濟的理想宗旨以及實踐方法；全球慈濟人即是遵行上人教誨，將 上人所說無形的道理，化為具體的呈現，共同努力成就修福又修慧、福慧圓滿的 慈濟世界。 ﹙一﹚知本末終始先後 1、秉持佛陀慈悲本懷，由近擴及於全世界 ──知所先後固本道生，理想放遠把握當下 上人在成長過程中，發現世間上有很多受苦的人，窮人有窮人的苦，富有的 人也有富有的人的苦，除了心靈的苦以外，也有身體的苦；還有人和人之間、國 和國之間、不同的種族和宗教之間相互對立、排斥的苦等等。看到世間上的苦， 內心思考要用什麼方法才能解除這些苦？在各宗教之間追尋的結果，發現佛教的 無私大愛，是拯救人間最好的道路。 這條拯救人間的道路如何走呢？上人向佛陀學習。上人認為，佛陀生長在富 裕的皇宮，過著個人享受的生活，卻能從自己身處的社會去用心觀察與思惟，發 現印度社會種姓制度階級森嚴，賤民過著奴隸般卑微的生活，婆羅門宗教家及王 族卻享盡榮華、不可一世；並且也觀察及思惟到普遍民眾不論哪一階級，都有共 同的生老病死之苦。為了改變國內四姓階級不平等的現象，並且使天下眾生解脫 身心之苦，於是離開充滿五欲誘惑的皇宮，出家求道而終於成佛。佛陀成道之後 ，為了宣揚他所覺悟的宇宙真理，在恆河兩岸隨緣說法四十九年，對象有四姓階 級，跟隨的弟子也有四姓階級。 從佛陀的一生來看，上人體認到佛陀致力於弘法利生以及改變階級不平等現 象，就是以身示現菩薩行，佛陀的本懷就在於引導眾生行菩薩道，「慈悲喜捨」 就是佛陀的本懷。上人於是把握住佛陀慈悲濟世的本懷，堅定「慈悲」是佛教的 根本精神。至於救世救心的方法，也是學習佛陀從最身邊的社會苦難現象開始 救起，這是起點；進而擴及於全天下，這是目標。 把握住根本精神，清楚知道起點和目標，是非常重要的事。《禮記‧大學篇 》云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」學習或成就事情要明知 本末、終始、先後及次第，知道什麼是根本必定要把握住、絕對不能變，也知道 起點和目標，這樣心才會有定力，不會迷亂與茫然，能夠穩健地按步就班到達目 標。 而從起點走向目標，也要有正確的心態，理想和目標才有完成的一天。上人 年輕時候在從事稻麥耕作時，曾體認到面對一大畝田地要將雜草處理好，擔心、 害退或退縮都沒有用，只要照顧好手中周圍的雜草，心就能定下來。理想確立， 只要把握當下，不要想太多，做就對了！否則，光是雜思亂想目標還那麼遙遠 ，還沒開始做就心生恐懼，就永遠做不了事。這件事給上人很大的啟示──目標 既已確立，就不要去計算工作有多艱鉅，必須耗費多少時間、人力、物力與財力 ，總是專心於正在做的事情，在不知不覺中，忘了時間的消逝，本來很龐大或艱 鉅的事情就這樣完成了！ 2、起點 ──把握臺灣之當下時空道場 那麼，上人做慈濟的起點在哪裡？上人把握住佛陀慈悲本懷，也學習佛陀由 近擴及於全人類的方法。上人認為，他應該以臺灣本土當下的時空作為自己修心 及救世的道場。所以用心觀察及思惟所在地的花蓮，花蓮山水秀麗又壯闊，林木 蒼翠，空氣清新，可說是人間仙境！但是卻存在很多社會問題，年輕人多往西部 發展，留在當地的就只有老人和原住民。民眾不僅普遍貧窮，醫療也十分缺乏。 於是就從花蓮開始，從事濟貧教富的慈善公益工作。 3、目標 ──三千世界立體琉璃同心圓 上人以花蓮為起點，從事救貧救急的慈善工作，漸次從臺灣走向國際，開 展四大志業八大法印。目標與理想也是擴及於全世界，希望帶動全球人人一起落 實三願──全世界人心淨化、社會祥和、天下無災難，這是上人年年不變的願。 這個理想與目標就是「立體琉璃同心圓」，這是上人從佛教的宇宙觀獲得啟示所 獨創的名相。 宇宙，宇是空間，宙是時間。在佛教中有無限長的時間──三大阿僧祇劫， 也有無限大的空間──三千大千世界。劫是長時間的意思，小劫有1600 萬年，三 大阿僧祇劫約是 700 多億年，這是從凡夫到成佛的時間。三千大千世界是一個佛 國土，也就是每一尊佛教化的區域，釋迦牟尼佛教化的區域就稱為「娑婆世界」 ；三千大千世界因為是由小千、中千、大千世界三種千世界集合而成，所以稱為 「三千大千世界」，事實上就是「一個大千世界」。三千大千世界相當於一個銀 河系，一個銀河系約有 10 億個像太陽系般的恆星系。宇宙虛空中，目前發現約 有 2000 億個銀河系！可見宇宙之浩瀚！ 上人借取「三千世界」為譬喻，慈濟世界是以靜思精舍為中心道場，這是精 神中心，是「小千世界」；連結精舍與大眾的中間是終生不婚嫁，以出世心、居 士身，方便做入世之慈濟事的清修士，這是「中千世界」；全球慈濟人在最外圈 是「大千世界」。精舍出家師父、清修士以及全球慈濟人，這三大類人就如小千 、中千、大千世界，共同結合成「立體琉璃同心圓」的慈濟世界。 「立體琉璃同心圓」，是由「立體」、「琉璃同心」以及「圓」三者所組成 。譬喻的象徵意義分別是── 「立體」──使命責任﹙實踐力行﹚ 意指運轉不息推動法輪，強調實踐力行，天行健君子以自強不息的精神。 「琉璃同心」──成就要素﹙淨如琉璃之清淨無染大愛﹚ 淨如琉璃之心，就是清水之愛，也就是無色彩、無雜質之愛。無色彩，就是 不偏黨、不結黨、也不攀權附勢；無雜質，就是心繫蒼生，無私為眾，一心只為 天下眾生付出。清水之愛，就是清淨無染的大愛。 全球慈濟人若都共同有一念清淨無染的大愛，才能相互緊密構成堅實的團體 ，發揮強大的組織動員力量；反之，則四散解體。全球慈濟人共同一念清淨無染 的大愛，才能為全球人類謀福祉；反之，則造成很大的破壞。就如地球上的萬物 是因為地球的地心引力，所以才不會從地球上掉落；又如宇宙中的日月地球，是 因星球之間相互有著強大的吸引力，所以能各自在運行的軌道上自轉與公轉而不 會失序脫離。所以說，清淨無染的大愛，是使慈濟世界在正確的軌道上運轉無礙 的力量來源。也因此，清淨無染的大愛是上人絕對根本要求的最重要精神。 「圓」──組織架構﹙三大類人﹚以及理想目標﹙心包太虛淨化全球﹚ 慈濟就好比是一顆地球圓體，是小千、中千、大千世界三類人之靜思精舍出 家師父、清修士以及全球慈濟人所組成；以「三千世界」為名，就是用以譬喻這 三類人要心包太虛、量周沙界，全宇宙的銀河系、太陽系都是我們要關心的區域 ；但「從當下時空做起」，所以將宇宙縮小，而以地球作為當下時空之道場，全 地球都是慈濟人的責任區，哪個地方有災難就伸手相援。三類人共同的使命就是 淨化全世界人心，向全世界撒播善與愛的種子，將法水遍灑到世界各角落。 「立體」意謂「實踐力行」、「琉璃同心」意謂「清淨大愛」、「圓」則是 「心包太虛」，三者合一、缺一不可，故稱「立體琉璃同心圓」。 ﹙二﹚慈濟宗法源根據 1、法華精神為旨要，無量義經為精髓 ──真空妙有教菩薩法，法脈宗門事理相融 上人力行法華思想四十多年後，感於慈濟法源已深入慈濟人心中，慈濟 志業規模已具，組織制度也已設置，共修模式也都確立，加上普天之下天災 人禍頻傳，為了加快人間菩薩大招生以淨化人心的腳步，所以在 2006 年十 二月因緣成熟開啟「慈濟宗」。慈濟宗以法華精神為旨要，以《無量義經》 為精髓，慈濟人四十多年來從臺灣到國際，做中學、學中覺，都不離《無量 義經》的法髓。 上人從佛陀一生行誼，把握住慈悲是佛教的根本精神；並且也從佛教經 典中，得到行菩薩道在法理上的依據與信心。 上人年輕時候因緣接觸到《法華經》並做過深入探討。佛陀說法四十九年， 前四十二年談空說有，是方便法；後七年開權顯實，捨權就實，暢佛本懷，開講 真實法的《法華經》。《法華經》重點就是「教菩薩法」，強調人人皆可成佛， 而從凡夫到成佛，中間必行菩薩道。這義理和上人的心靈世界很契合，所以上人 感到很法喜與親切。《法華經》經文長且深奧，《無量義經》是法華經的精髓， 經文簡明，所以上人以《無量義經》作為終生奉行的經典。 《法華經》重點在「教菩薩法」，經文所說的宇宙真理是「真空妙有」── 不偏空也不執有的中道思想。 真空── 宇宙世間是由眾生的妄念所生成，眾生妄念所生成的世間，存在著 很奧妙的自然法則「因緣生滅法」，因緣生則聚，因緣滅則散。萬事萬物就是在 因緣生滅法中，在因緣和合中，不斷地相生相成相剋。因為宇宙世間和萬事萬物 是眾生妄念所成，是在因緣生滅中，所以本質是虛幻不實、遷變無常、瞬時即變 。「繁華靡麗轉眼成空，數十年來總成一夢」，「人生虛幻似鏡花水月，世事無 常如草露風霜」，若能透徹世間虛幻無常的本質，就不會陷入於人我是非的黑暗 漩渦裡，也不會迷失於名利權勢的誘惑陷阱裡。 妙有──雖然世間本質是虛幻無常，但是眾生本自具有清淨無染的本性，這 是常住不變、永恆存在的妙有。若能把持住清淨無染的愛心入世入群去付出，就 能具有高度的領悟力，能體悟到真空的道理，明了世間的虛幻無常；同時也能體 悟到眾生的苦，就是來自於不明世間虛幻無常的本質，執著你我、得失的觀念， 對所愛的起貪念爭奪，對所不愛的起排斥，所以造作惡業，輪迴六道不得解脫。 若能體悟世間虛幻的本質，並且明白眾生苦難的原因，就能由此起悲憫心，所發 的慈悲心就會很堅定。 《無量義經》經文有三品，重點也是在「教菩薩法」與「真空妙有」。「德 行品」講妙有，述說佛陀的德行與心靈世界，人人以佛陀的德行為典範，發揮清 淨無染的大愛，人人都可成佛。「說法品」講真空，述說萬物「三理四相」的道 理，物理有成住壞空，生理有生老病死，心理有生住異滅，在眾生妄念所成的世 間裡，一切都在因緣生滅法中。「十功德品」述說若能堅定清淨無染的大愛，透 徹真空妙有的道理，如此投入人群去付出，就能突破自身的限制，產生不可思議 的度眾力量，完成自己的成佛道業。 慈濟宗以《無量義經》為法髓根據，《無量義經》強調入世行菩薩道，所以 慈濟宗就包含屬於「理相」的「靜思法脈」以及「事相」的「慈濟宗門」。理相 是精神理念，《無量義經》的道理、上人的思想都是慈濟人行菩薩道的精神理念 ；而慈濟人秉持精神理念實踐出來的四大志業八大法印，這些就是事相。法脈的 理相和宗門的事相二者密不可分，理是事的依據、事是理的實踐，所以說「法脈 宗門事理相融」。 2、靜思法脈之中心思想 ──靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫 3、慈濟宗門之力行信念 ──無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法 慈濟宗以《無量義經》為法源根據，慈濟人所做所為不離《無量義經》的教 育。《無量義經》有八句話，是上人非常喜歡的經文字句，這八句就在說明慈濟 人如何能夠「福慧雙修」的道理。 「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前，得大 智慧，通達諸法。」心境常保持在很寧靜、冷靜、清淨的狀態中，就如一面明鏡 照山是山、照水是水，能明辨是非、善惡，不對的事絕對不做，對的事則勇猛精 進去做，於是很自然就能生起心包太虛、量周沙界的度眾志願，這分志願要永遠 堅定持守。 當我們秉持清淨無染的大愛，堅定度眾的志願，走入人群去付出，那麼「無 量法門，悉現在前」，「每一個人都是一部經」，我們走入眾生的心靈世界，面 對形形色色的人，就是在閱讀一本本不同的經典，每一部經典都給予我們豐富的 人生啟示。又因為我們面對不同習性的眾生要設法幫助他們，所以就得觀機逗教 、運用啟慧，並且磨練我們的修養，去除我們的習氣，因此就「得大智慧，通達 諸法」，透徹了真空妙有的道理，通達了世間法與出世間法。 靜思法脈是「理相」，是精神理念，中心思想是「清淨無染的愛心」，也就 是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」。慈濟宗門是「事相」，是四 大志業八大法印，投入於四大志業八大法印，就要堅定信念，「無量法門，悉現 在前，得大智慧，通達諸法」，只要秉持清淨無染的大愛，堅定度眾的志願，走 入人群付出，這是修福；修福的同時克服自己的習氣、增長度眾的智慧，這是修 慧，久而久之必然得大智慧、通達諸法，福慧雙修的極至也就是畢竟成佛！ ﹙三﹚慈濟宗實踐方向 1、靜思法脈開啟慈濟宗門，慈濟宗門傳承靜思法脈 ──以理啟事藉事會理，法脈宗門相輔相成 上人秉持靜思法脈清淨無染的大愛開啟慈濟宗門，期待投入慈濟宗門的有緣 人，投入於四大志業八大法印去付出的人，必定要在付出修福的同時，也要在人 群中鍛鍊自己的修養、去除習氣，在付出修福的同時也要長養清淨無染的愛心， 也就是傳承靜思法脈，如此才能在修福的同時也修慧，福慧雙修走上成佛大道。 換句話說，上人「以理啟事」，以靜思法脈清淨無染的大愛開啟了慈濟宗門 ，慈濟人就要「藉事會理」，透過投入慈濟宗門的事相，福慧雙修，成就佛道。 全球慈濟人長養靜思法脈清淨無染的愛心更紮實，慈濟宗門四大志業八大法 印就更穩固；慈濟宗門四大志業八大法印更穩固，就能接引天下更多人一起來傳 承靜思法脈，接引天下更多人一起來長養清淨無染的愛心，走上修福修慧的成佛 之道。所以說，靜思法脈與慈濟宗門具有相輔相成的關係。 2、靜思法脈內修清淨心 上人教誨﹙著重人格教育﹚ ──人圓、事圓、理圓，三圓合一 靜思法脈的的中心思想是清淨無染的愛心，如何在生活中內修清淨心？清淨 無染的大愛的培養，基礎也是要從做好一個人開始。上人提出「人圓、事圓、理 圓」的修行重點，意思是只要將人做好，自然事情就能做好，道理自然也就圓滿 了，智慧自然也就成就了，達到「大圓鏡智」的境界，也就是佛的境界，這就是 「人圓、事圓、理圓，三圓合一」的道理。 一般人都是先去無止盡地鑽研、探究「理」的意義、內涵等等；但上人認為 人的生命有限，一味鑽研理論、窮究學問，要追究到何時呢？而「理」是那麼抽 象、籠統，論來談去，究竟「理」到底是什麼？事實上，上人認為理是一種心靈 境界，是透過修行，福慧雙修而來，而不是從求取知識學問而來，唯當清淨的智 慧開啟了，一言一行都是法，信手拈來無不都是法，自然流露超凡的智慧。與其 在口頭上或文字上說理講理研究理，不如先做好一個「人」，回歸於做好一個人 的本分，自己的人格圓滿了，自然道理也就圓滿。 做好一個人就是一種人格教育。所謂「教育」，「教之以禮，育之以德」， 包括衣食住行與應對進退，都要切合禮與德。中華民族是「衣冠上國」、「禮儀 之邦」，有所謂「禮儀三百，威儀三千」之說，衣食住行與應對進退都有規矩法 度。上人非常重視生活教育、人格教育，強調日常生活中的「衣」要切合性別、 身分與場合，食要龍口含珠、鳳頭飲水，住要將屋子收拾整齊乾淨，行要坐有坐 相、站有站相。 與人應對進退，互動往來，要做到「微塵人生」，才能發揮「奈米良能」； 意思是待人要如文質彬彬的謙謙君子，要縮小自己如微小的沙粒，微塵雖小但無 處不在，每個人心中有都他，而無論他要做什麼事，就能像奈米一樣發揮很大的 良能。 3、慈濟宗門外行菩薩道 四大八印﹙適應社會需要﹚ ----時輪、法輪、心輪，三輪體空 推動慈濟宗門四大志業八大法印，也就是投入群眾中行菩薩道，行菩薩道要 以什麼心態走入人群，才是清淨無染大愛的實踐？上人提出「時輪、法輪、心輪 」的觀念。 人類由日月星辰的自轉與公轉，定出了年月日時分秒的時間單位。時輪運轉 不息，時間分秒都在消逝中。但我們如何去感覺到時間的消逝呢？萬事萬物都是 法，法輪跟著時輪分秒都在變化，法輪也是運轉不息，有畫夜與四季的變化、草 木的花開花謝與人體的生老病死的變化，又如中國朝代五千年從唐、虞、夏、商 、周、春秋戰國、秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋、元、明、清的興衰變化， 我們可以從法輪的變化去感知時輪的運轉。而眾生因為五蘊熾盛，不覺時日的消 逝無常，因此無法攝受佛法，停滯在無明纏縛的凡夫境界，心輪也不止息，常在 生生滅滅、起起伏伏之中。 慈濟人聞法修行，改變習氣，轉動心輪，並且把握時空因緣，因應社會及國 際需要而轉法輪，推動四大志業八大法印，將眾生惡業轉為善業，化災難為吉祥 。這就是「轉變心輪，把握時輪，推動法輪」。 但是，心輪轉動去付出時，並不覺得有無付出的自己；法輪轉動去推動四大 八印時，也不覺得有付出的人事物；把握時輪，把握時間空間去付出時，心裡並 不記掛著何年何月何日曾去幫助過人。心輪空、法輪空、時輪空，這三輪體空的 心境，就是「付出無求同時感恩」，「付出無求」是真空、「同時感恩」是妙有 ，不記掛自己做了什麼好事，但只有感恩心，感恩天下眾生，成就自己造福田的 因緣。 慈濟人推動慈濟宗門，因為是以付出無求同時感恩的心態，所以也是回歸於 一念清淨無染的大愛，也因此修福的同時也是修慧。 ﹙四﹚合心勤耕大福田 1、法末濁世三災並起，通達世紀交變周期 如今的世間，正進入成、住、壞、空之「壞劫」，壞劫時期，世間法末濁重 ，佛法幾近無存，倫理道德衰微，眾生心性剛強，因為共業凝聚，所以災難偏多 、苦難偏多，地、水、火、風四大不調，使得小三災饑饉、瘟疫、戰亂不斷，大 三災水災、火災、風災頻傳，毀滅性的大災難，讓地球的損傷癒來愈嚴重！ 其實，眾生妄念所生成的世間本來就在「因緣生滅法」中，成住壞空是周期 性的循環，成住壞空周而復始是自然法則的自然現象。就如司馬遷在《史記‧天 官書》中，就他所觀察到的天上的日食、月食與慧星出現的頻率，對應人間從春 秋到秦漢之際的社會變亂，總結出「天運三十年一小變，一百年一中變，五百年 一大變」的規律周期。又如上人也說：「世紀在交替之時會發生必然的變化，從 而產生新的局面！」現在的時代正處在 2009 年，正是 20 世紀與 21 世紀之交 ，所以世間會發生必然的變化，實在是可預期的了。 只是，做為學佛者的本分，志在行菩薩道的人的本分，面對世間各時期的變 化現象，都要有「通權達變」的慈悲與智慧，縱然挽回不了強大的眾生共業所導 致的極度惡化的現象，但也要順應天時盡人事去尋思趨吉避凶之道，以延緩世間 走向敗壞的時間，減低天災人禍為害的程度。 2、本具三寶懷抱三心，相知相敬救世救心 眾生是共善業或共福業，都起源於人人的「心」。心室效應引起溫室效應， 人的脾氣影響天的天氣。世間進入壞劫時期，地、水、火、風四大不調，起因就 是天下人心不調。上人說，「驚世的災難，要有警世的覺悟」，又說「積善之家 有餘慶」，這個「家」並非是你或我的小家庭，而是天地之間的大家庭，這個大 家庭的人，人心和合、調和，人人都能行善造福，就能形成一股盛大的福氣，延 緩世間走向敗壞的時間，減低天災人禍為害的程度。 人心要能調和，就要有「自處之道」與「待人之道」。自處之道，就是要對 自己建立信心。上人說，人人本具「自性三寶」，三寶住在自心中，清淨無染， 不生不滅。每一個人心中有佛，這是自性佛；每一個人心中有法，這是自性法； 每一個人心中也有僧，這是自性僧。自性佛是慈悲，自性法是智慧，自性僧是自 律，每一個人本自具足慈悲、智慧並能自律。 待人之道，也是要以「感恩心、尊重心與愛心」對待他人。雖然世間有各種 不同的種族、國家、宗教，期待透過相互理解與相互學習，取他人的優點補自己 的不足，相互共勉以「感恩心、尊重心與愛心」相對待，為救世救心的菩薩志業 ，合心齊力貢獻真誠的力量！ 3、月本無缺心月亦圓，堅持理想上弦望月 天上的月在虛空中永遠都是圓的，只不過因為日、地、月三者的相對位置隨 著月球繞地球運行而變化，在地球上看月球的角度不一樣，月球才有了各種圓缺 形狀：農曆初一是朔月，初八開始是上弦月，到了十五是望月也就是滿月，之後 月亮漸漸失去光亮，23日就是下弦月，到了初一月亮又看不見了。 人人心中也有一輪明月，心中的月本來也是圓滿無缺的，這就如同「心、佛 、眾生，三無差別」，人心本就具足清淨無染的本性，具足自性三寶，有與佛同 等的慈悲與智慧，只因無始以來一念無明起，加上後天環境污染，所以才有了眾 生與佛陀之別。只要去除習氣，就能回歸清淨本性、回歸佛性。 上弦月是漸漸朝向望月而圓滿，這是象徵「堅持理想」的意志！雖然現在世 局呈現周期性的變亂，處在壞劫之中，期待全球人人不分彼此，堅持使世界更美 好的理想，一步一步朝向世界和平而努力！ 其實，所謂「求仁而得仁」，不論未來會遭遇多少困難，只要我們堅持「付 出無求同時感恩」的理想，我們的心中就會因為有佛法而圓滿；不論世局未來如 何變化，只要我們堅持「人間菩薩救世救心」的理想，我們的心中就會因為回歸 清淨無染的大愛而圓滿佛道──這就是「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百 千劫；無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」！ 很歡迎、也很感恩大家今日來到慈濟世界，謹祝福大會吉祥如意、一切圓滿！ 德凡講稿 聆聽相關錄音，請到網路上的，大愛電台收聽，相關連結： http://radio.newdaai.tv/ |
|
| ( 不分類｜不分類 ) |
