聖理時間﹕丁亥年三月初五

尊駕聖稱﹕皇媽娘娘降文

文其四﹕「    」

簡釋：

「    」，此玄字音與｢怪｣同，上半部是一個「漸」字，引述像一輛負載重物的車子，僅能慢慢地，逐步地行駛。下半部意謂著人的「六識」。此玄字主要涵義是說眾生同修求道，本可由於群策群力，再多的難題都會漸次得到解脫，但由於眾生的「六識」不全，無法掌握自己的七情六慾，故始終無法修得正道。

解意：

『般若波羅蜜多心經』：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。……是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。…….」

佛說六識：「眼、耳、鼻、舌、身、意」，產生六塵:「色、聲、香、味、觸、法」，故有七情六慾：「喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲」。

華嚴經云：『不離世間，不著世間，行世無障礙，如風遊虛空。』所以悟清了此一心念，即能見自本性。當此一念悟時，眾生是佛；當此一念心迷時，佛是眾生。因此心裏所起的一切善惡心念都不離此一心，此心能上天堂也能下地獄，此心能成就佛道，也能下三惡道。那麼我們在修行的當中，為什麼不悟此自家本性，頓見真性呢？當下若能頓見真性，剎那間即超三界，與十方諸佛同在一道上。

六根為眾生肉身之感應器官，之所以稱為「內入處」，是相對於外在的現象世界而言；意即外在世界，通向內在認識主體的入口處。從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上，稱之為「六識」。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是零性的人而僅是依據肉身而已。所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。

因為六根是六識的工具，作善與作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨。自從無極以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒交加，惡多善少，永無出離生 死苦海的日子了。

修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是「慧」的主要根源是「戒與定」， 所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身， 所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。

眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。

眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。

色、聲、香、味、觸、法──六塵。