先賢有遺訓，憂道不憂貧；

事難解疑鬼，理至明稱神。

無相即禪骨，有容乃佛心；

亂世吟清韻，瀟灑話乾坤。

        亙古以來人類相互就會發生爭執，具宗教色彩更禍害無窮。

例舉：法國的宗教戰爭，或最近的默園事件。其形成因素很多，

有假借神的指示侵略他國，有騙財騙色的或利己損人的，但也有

藉著神的名望來匡正時弊、濟世救人、利己利他的。

        不管如何，他們所抬轎的神，都是神通廣大、或者無所不能

，其教義是不容質疑。開玩笑、神的話是不可褻瀆、侵犯也！對

不對？

        但神鬼有一特色，越老越偉大，老到不會用電腦，以致於：

「人間從來無法與天堂地獄，直接通話傳簡訊」。      

        最近我有一個天真想法，大家有信仰嗎？有相信您的神嗎？

找一天，全世界共同發願祈禱，祈求萬神放棄已見，共同組織一

個神的聯合國，尋求更有效率統一對話的視訊窗口。

        除非神的國度，沒有升遷機制，不須改選，或不求進步。如

此就另當別論！

佛教在印度的滅亡原因
 

佛教在印度早就徹底滅亡了；這是幾乎所有佛教徒根本不想承認的，甚至還有一些無知的佛教徒竟然認為印度人全都是信仰佛教的，也有些佛教徒千里迢迢的去印度朝聖，卻竟然不知道現今在北印度一些佛教古蹟上重建的佛寺其實是廿世紀中葉以後，由印度以外的「外國佛教徒」奉獻資金重新修建的，而與原始佛教根本沒有任何直接的傳承。

不論是研究佛教史、印度歷史、印度宗教史，都不得不承認「佛教」在印度早就滅亡了；連最後苟延殘喘的機會都沒有；

不必打口水戰去爭論佛教在印度有沒有真正滅亡或者在何時才算真正滅亡？

其實，好好讀讀歷史就會知道：嚴格說起來，在西元八世紀，印度教的奇才「商羯羅」以及「鳩摩利羅」公開舌戰佛教高僧，不只是打得佛教群僧兵敗如山倒，而且，許多寺廟因此被國家沒收，賜給印度教改為印度教廟宇，許多佛教僧侶若非四處流亡就是隱藏身份，而眾多佛教徒卻因此改宗，又變成了印度教徒；這可算是「佛教」在印度，基本教義和精神層面的滅亡。

雖然，一些佛教僧侶節節敗退到東印度，被迫與印度教「性力派」結合，有如露水姻緣的姘居狀態，甚至連佛教的基本教義也完全拋棄，竟然出現了許多釋迦牟尼、觀音菩薩的裸體「雙身歡喜佛」造像，淫穢姿態早已使得佛教基本精神蕩然無存，雖然名義上稱為「佛教密乘」，或者「密宗佛教」，實際上，早已名存實亡或根本是掛羊頭賣狗肉，完全不能稱為「佛教」，這也是為什麼再越過喜馬拉雅山脈，北傳進西藏的那種「密教」，不論是阿底峽、蓮花生或者宗喀巴，不論如何興盛，那種宗教再與西藏原始的苯教相融合，吸收許許多多魔王作為護法神---等等等等，那些在實質上，與釋迦牟尼所流傳的「佛教」根本是南轅北轍的兩回事，除了沿用了許多佛教的佛名和菩薩名號，其他則和佛教毫無關係。

而即使佛教在東印度因為和密教的姘居關係，暫時使得「佛教」這一個名號還苟延殘喘了一段時日，不過，到了西元12世紀末到13世紀初，突厥人攻入印度比哈爾邦和孟加拉，印度最後殘存的佛教大寺飛行寺、那爛陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侶要麼被殺，要麼逃亡，甚至遠遁至尼泊爾，不丹、錫金等地----

信奉伊斯蘭教的突厥人，最痛恨的就是當時非常崇拜偶像（包括歡喜佛雙身像）的佛教徒和僧侶，惡稱為「最邪惡的偶像崇拜者」，想想，伊斯蘭教最忌諱偶像崇拜，所以連「阿拉」和「穆罕默德」都沒有畫像雕像，一般清真寺的美麗壁畫上，主要都是花草為題，連一些動物圖案都不可見，所以，看到當時東印度和北印度已經密教化的佛寺，掛滿了有如西藏唐卡的「歡喜佛像」和同類的雕像，如何不會將之視為大逆不道的邪淫鬼神偶像崇拜？當然是咬牙切齒的破壞燒毀殆盡，對於佛教僧侶和虔誠信徒，當然絕對是趕盡殺絕，雞犬不留的。

至此，也毫無疑問的標示了佛教在印度境內實質的徹底覆亡。

這樣的歷史是不容質疑和妄圖翻案的，不論現今一些死硬派的佛教徒如何的「拗」，也拗不過真實的歷史，不只是印度歷史，在伊斯蘭教的歷史，或者信奉伊斯蘭教的國家歷史，以至世界史中，都不約而同的記載了完全相同的這段歷史，不容現今佛教徒的否認；或者一些無恥的佛教僧尼在那裡篡改歷史，試圖掩蓋這段佛教在發源地---印度發生的痛史，而妄想讓佛教在印度中斷的時光和現代廿世紀中葉以後由國外富有佛教徒重新建立的「佛寺」無縫接軌。

以下參考資料，引用自網路：值得有興趣深入研究佛教史的網友細讀：

其一：

將佛教趕出印度的曠世奇才——商羯羅（轉貼） 

中 國人有個普遍的錯覺，印度人都信佛教。事實是，印度人相信的是婆羅門教。佛教在印度從來沒有成為過主流。甚至連第二大教都算不上。根據1991年的印度人 口普查資料，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊. 斯. 蘭教。此外，還有基督教徒，占人口的2.32%；錫克教徒，占1 .99%；佛教徒，占0.77%；耆那教徒，占0.41%。佛教的信徒人數還遠遠落後於基督教，更談不上和主流的印度教比。
　　
　　在印度歷史上， 佛教甚至絕跡。印度教連續出現鳩摩利羅商羯羅兩位大思想家，論戰中擊敗佛教。導致佛教大量寺院和信徒改宗。時間就在玄奘大師在納蘭陀寺留學歸國後50年 內。鳩摩利羅登門挑戰，讓佛教最高學府納蘭陀寺從公開講學變為閉門授課。顯宗成為密宗。從玄奘大師在印度留學的辯論經歷來看，就能明白佛教經常遭遇外道學者的強有力挑戰度日艱難苦苦支撐中。失敗只是一個時間問題。商羯羅時代佛教更加不堪一擊，終於全滅。淪為靠咒語趕鬼的土著信仰。恰如玄奘駁斥道士信仰：叩齒咽液之序，其言(辭)鄙陋。將恐西聞異國，有愧鄉邦。
　　
　　滅佛者商羯羅很年輕死時才32歲。但他給佛教的理論打擊是致命的。佛教為 抬高自己學說貶低梵天的作用。在婆羅門教原始的天界上增修了聖界。居高臨下展開說教很容易打動人心。商羯羅簡單的把梵天一分為二，上梵下梵。稱佛教認識到的梵只是下梵。所以談空說幻。而上梵是真實不虛，凡人難以認識的。實質歸結為一句話，釋迦摩尼並沒有覺悟。
　　
　　什麼叫包容力，這就是。商羯羅的理論可以相容所有佛教理論於下梵範圍之內。等於佛教所有空，中觀，八識等等觀點他都可以借用也可以批判。而上梵理論又壓住下梵一籌。印度多元宗教的包容力對佛教來說是毀滅性的。
　　
　　佛教在印度的絕跡千載主要原因就是不敵印度教。就算沒有伊. 斯. 蘭教的入侵，照樣佛教也奄奄一息。在比較寬容的印度教信奉者統治下，也就是行屍走肉的狀態。
　　
　 　根本來說，佛教存在一直需要依靠城市。生存在最富庶的地區。原因很簡單，和尚自己不勞作沒有經濟來源。生存方式註定是寄生。主體一旦發生變動，佛教會受到劇烈影響。而婆羅門教提倡四種姓各守其職，重生活類似儒家。故此深入到農村。基礎極為扎實不可動搖。就算經歷戰亂也能倖存下來。
　　
　　在中國情況也類似，佛學最發達的唐朝，一經歷皇帝滅法，短短幾年時間讓官方扶植了上百年的經論大宗派全部衰落。再也沒恢復過來。反而是簡單的沒經典的禪宗甚至簡單到迷信的淨土宗越來越流行。
　　
　 　在印度，佛教失敗後的處境更加艱難。不僅僅上梵理念讓印度教處於理論的優勢。而且按照印度人的習慣，對於失敗的對手總要安排一個使其難堪的位置。既然佛教讓大梵天變過驢，那麼印度教則稱佛陀為主神毗濕奴的第九化身。這個稱號幾乎讓不明真相的中國式思維者歡喜若狂，一廂情願的認為印度人也信佛實現了三教合一。其實這個稱號就如中國皇帝給被徵服的對手封個安樂公東昏侯或者讓皇帝違命侯。不無譏諷之意。
　　
　　毗濕奴有十個化身，前八個都是大 英雄拯救世間疾苦除妖降魔。第十個化身類似彌賽亞，進行末日善惡之戰。唯獨第九個化身是懲罰者。用錯誤理論迷惑無可救藥的人讓他們必然下地獄。玄奘大師所學的瑜伽行派有一個觀點就是好種子結好果，壞種子結壞果。有人天生種好成佛，有人天生種惡下地獄。此說源自於印度固有的種姓制度。
　　
　 　當年玄奘大師反駁其師說中國人認為眾生平等都能成佛。那爛陀寺校長戒賢斥責玄奘說，彌離車人，解何物而輒為彼指！也就是說中國人是蠻人賤種懂什麼？玄奘回國照貓畫虎不到幾十年，法相宗就失傳了。在印度那爛陀寺的報應來得更快更猛烈。整個佛教戴上了第九化身的帽子，僧人集體成了彌離車人。在印度大眾眼中，和尚們信得是地獄教。誰還感興趣。
　　
　　近代佛教在印度的復興，靠的是大量賤民階層的加入。想成為印度主流毫無希望。 
　　
　　目前的印度教確實分為正教與幻派，正教強調每個碎靈與大梵之間最後是連結的關係，幻派宣揚碎靈與大梵最後是融合的關係，兩者的教徒各取所需，成為印度教兩大派別。
　　
　 　雖然商羯羅取用龍樹的中觀，可是我們不能冤枉他是“假面的佛教徒”，因為龍樹創中觀時已經還俗，並且為了區別披上了正黃袍，以同戒共住的戒律觀來看，很 明顯龍樹的本意是用實際破僧行動來與僧團劃清界線，不管龍樹用什麼名稱，我們不可以硬把他戴上與原始佛教相關的帽子，畢竟他是創新教派的一教之主，這點龍樹的心聲歷來的人都忽略掉了。
　　
　　商羯羅吃掉大乘卻是不爭的事實，雖然印度教號稱正教的教徒批評他，可他還是幻派的始祖，無論如何現在都成了印度教的一部分。向偉大的印度聖人商羯羅致敬！
　　
　　對佛教的疑慮，釋迦摩尼是否精神正常？---------- 苦，即是壓力。 精神心理學，必須查看資料。 心理學承認，壓力過大會導致各種精神病症，從焦慮不安到自殺。佛教言世界眾苦，疑似憂鬱症。肯定無疑的一點是感覺到生存的壓力。釋迦摩尼所見天人魔鬼，均是精神分裂症患者所有特徵。佛教的不淨觀實踐，真實導致僧人自殺。而佛教教義基礎則在於瓦解社會正常運作。視別人為不正常。釋迦摩尼的悟道，乃是對怕死的心理壓力之反抗。自殺未成功後心理壓力得到緩解。同時反抗父權。故追求自我。對母親之死，歸咎於父親。恨父愛母。表現為投胎說。故此對父親，兄弟，後母及妻子都厭倦。

　　
　　由於釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》《梵網經》 《大佛頂首楞嚴經》《本生經》（按：《本生經》宣揚抉眼與人、割肉喂鷹、投身飼虎、截頭顱、捐髓腦等毀棄身體的行為）等等佛經中對毀身供佛的讚賞推崇，因此無數的佛教徒狂熱效仿自殘、自焚、自殺，傷殘死亡者不計其數。釋迦牟尼佛身邊的印度佛教徒的自殺情況詳見《四分律》等佛經，《四分律》中記載諸比丘（和尚）於婆求園在釋迦牟尼佛的指導下修不淨觀致使極端厭惡生活，或用刀自殺，或服毒藥，或互相殺害，有六十個比丘請求名叫鹿杖梵志的婆羅門外道將自己殺死，有人稱讚外道說：“很好很好，你得大福了！既度脫沙門，又得到他們的財物”，阿難等大弟子熟視無睹，號稱無限神通的釋迦牟尼佛卻不知身邊發生的事情，半個 月後升座講法時發現人數大減，問阿難得知情況後才趕緊糾正錯誤，改令還未自殺的諸比丘修特勝觀。可見佛教一開始就是個邪教！
　　
　　佛教每稱印度教為“外道”，但更準確地說佛教是印度教（婆羅門教）的一系列“異端邪說”，我佩服的是印度教聖人商羯羅破除邪教清理門戶的氣魄和智慧，並非是崇拜印度教。商羯羅的壯舉是值得尊重的。禿驢們自認為佛法是印度文化的頂峰，這是坐井觀天式的丫丫。
　　
　 　滅佛者商羯羅給佛教的理論打擊是致命的。佛教為抬高自己學說貶低梵天的作用。在婆羅門教原始的天界上增修了聖界。居高臨下展開說教很容易打動人心。商羯羅簡單的把梵天一分為二，上梵下梵。稱佛教認識到的梵只是下梵。所以談空說幻。而上梵是真實不虛，凡人難以認識的。實質歸結為一句話，釋迦摩尼並沒有覺悟。
　　
　　商羯羅的理論可以相容所有佛教理論於下梵範圍之內。等於佛教所有空，中觀，八識等等觀點他都可以借用也可以批判。而上梵理論又壓住下梵一籌。印度多元宗教的包容力對佛教來說是毀滅性的。
　　
　　佛教在印度的絕跡千載主要原因就是不敵印度教。就算沒有伊. 斯. 蘭教的入侵，照樣佛教也奄奄一息。在比較寬容的印度教信奉者統治下，也就是行屍走肉的狀態。
　　
　 　玄奘回國照貓畫虎不到幾十年，法相宗就失傳了。在印度那爛陀寺的報應來得更快更猛烈。整個佛教戴上了第九化身的帽子，僧人集體成了彌離車人。這個稱號幾乎讓不明真相的中國式思維者歡喜若狂，一廂情願的認為印度人也信佛實現了三教合一。其實這個稱號就如中國皇帝給被徵服的對手封個安樂公東昏侯或者讓皇帝違命侯。不無譏諷之意。在印度大眾眼中，和尚們信得是地獄教。誰還感興趣。近代佛教在印度的復興，靠的是大量賤民階層的加入。想成為印度主流毫無希望。
　　
　　佛教只知色是無常，殊不知空也是無常，佛教錯誤地宣揚空是絕對的常；
　　宣揚“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”很糊塗，殊不知色不是空，色和空彼生此滅、彼增此減，彼此相互轉化；
　　知空難，知色也難，知色與空、色與色的運轉變化更難。
　　
　　豈不知色是“大道”的示現嗎？
　　豈不知色與空一樣也是“大道”的運轉變化過程嗎？
　　何必崇空貶色？
　　何必認色作空？
　　如此不踏實的主觀惟空心態眞是讓人糊塗顛倒，讓人不知“大道”就在現實的色態之中，讓人“棄實求虛”、不務正業。　　
　　
　　商羯羅稱佛教認識到的梵只是下梵，所以談空說幻；
　　而上梵是真實不虛，凡人難以認識的。
　　實質歸結為一句話，釋迦摩尼並沒有覺悟。
　　
　　如果按照印度的說法，釋迦摩尼是毗濕奴的第九化身，目的是為了把壞人騙入地獄裏。毗濕奴把魔王騙入地獄，所以給佛陀磕頭的，都會進入地獄。因為天堂和人間已被毗濕奴佔據。給魔鬼和佛教徒留下的只是地獄。佛教是印度統治和奴役中國和世界的武器. 

其二：

佛教在印度是如何消亡的 （轉貼） 

　　 伊斯蘭教早在西元8世紀就已傳入印度，當時阿拉伯帝國佔領了印度西部的信德地區，