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        中華民族在上萬年的古老歷史中，創造了輝煌的文化，《四庫全書》認定《周易》為佼佼者。世稱《周易》為中華文化的源頭，從《易》形成『易文化』，影響非凡。《周易》中『象、數、辭、理』公認為中華文化的主幹。

      《周易》，有稱是一門『玄學』（古稱易、老、莊為『三玄』），這是相對於『顯學』，或西泰的『哲學』而言，其實，《易》之『玄』，非等同於老、莊，就其意義之深邃而言，我認為應稱『廣義玄學』。

        我們在書肆中看到幾部《中國哲學史》和《中國易學史》、《易經源流》、《周易研究史》，總感到裏面缺了什麼？細細研究一下，它很像《山海經》裏面的斷頭『刑天』。原來，在上百萬言的『史』籍中，其中在《周易》成書之前，到底是怎麼樣的？著筆很少。這可能因於可考的資料太少的緣故或是不敢面對呢？事實上，就是思想未解放。我們可以大膽的說，史前文化也好，《易》前文化（《周易》之前）也好，其中有一個非常重要的內容，就是『巫文化』。周文王就是巫長，大禹也是巫長。當然，我們不能把他們硬拉來與現代被邊緣化的巫婆、神漢、賣卜不可等同相比。因為他們是『智者』，他們是以野蠻文化和理性文化搭橋者，是『巫文化』的集成者，或言代表人物。我們現在要寫『史』，要講《易》，要弘揚中華傳統文化，就必然要上溯這段歷史，否則，將從何談起。反觀《周易》後的『易文化』的發展情況，又使我們憂喜滲半。喜者，我們的先輩在《易》『義理』方面研究已取得可喜的成果；民間研《易》者在『象數』方面也取得一定成績。憂者，『科班』人物，礙於怕扣上『迷信』的帽子，長期不敢做『象數』方面的研發；民間的研《易》者，大多不學無術，浪跡江湖，有的披上宗教外衣，行迷信之實，有的堂堂地貼上『大師』的標簽，原來是個偽科學者，令人惘然。在當今歷史轉折時期，要大膽解放思想，在學術上還要『撥亂反正』，清本溯源，弘揚中華傳統文化，提高科學素質，讓『易文化』鮮花開得更加艷麗。

　　　　　　甲　關於史與史學

   什麼是史。一般的人祇理解為《二十五史》中的『帝王將相的面譜』（魯迅語）是史，其實《四部叢刊》中的『史部』，《二十五史》中的禮、樂、律、曆、天官、封禪、河渠、平準，以及游俠、佞幸、滑稽、日者、龜策、貨殖等諸列傳（如見《史記》）皆是史，而《四部叢刊》中的經、子、集亦是史。明王守仁以降，大家面對易、詩、書、禮、樂、春秋等『六經』時，可能因於『欽定』，也可能因於孔子『存道』、『明道』，『以訓後世』的道理。清章學誠斷言：『六經皆史也』（《文史通義．易教》）。當然，這一說法有其正確的一面。否則，胡適在《章實齋先生年譜》中怎麼會有這樣的論說：『我們必須先懂得「盈天地間，一切著作皆史也」這一總綱，然後可以懂得「六經皆史也」這一子目。』顯然，胡氏提出『一切著作皆史也』更能說明『史』的意義。不過，胡氏既然提到『盈天地間』，那麼，除有『著作』存在的可以稱『史』，而那些未有『著作』的事與物，能否稱『史』呢？我認為不管是正面的或是反面的，祇要是『存在』都應當稱謂『史』。是此，從廣義上講，應稱之謂百科皆史。
　　所謂『百科』，就是宇宙的萬物萬事的各種科目的總稱。它表示自然界和各種社會的『存在』，這種『存在』還應包涵有『可見與不可見』的事與物。如果說『存在』是『綱』；那『子目』就可以分列為無生命與有生命，無生命含有『分化』和有生命含有『生存』與『演化』的內容。其他細目，可以分為三大類：社會科學的，含宗教、戰爭、經濟、禮教和王朝更疊等；自然科學，含宇宙自然、生命自然和科技藝能；思維方法，含宇宙觀、自然觀，整體觀，總體觀，以及對立統一、竝立貞一等思維方法的內容。

     何謂『史學』。就是研究自然界的演變和人類活動的歷史的一門學問。然而，人類至今所寫的歷史，基本是帝王將相和文人墨客筆下的『歷史』，如《四庫全書》以及《野史》等。史前的歷史又是怎麼樣呢？不清楚；自然界的演化歷史，我們又能知多少？我們都可能成為井底之蛙，還能談得上研究『百科史』嗎。沒關係，慢慢來，但有一點，我們先對『史學』研究中有幾個『問題』先做說明并提出看法，以求正於大家。

　　　一、關於史前資料問題

　　史前的資料，目前我們可以從經史中知道一些簡要內容，如《易．繫辭下傳》所載：......  這是長篇文章請到 http://www.xyiz.com.tw/xyiz_y.htm#y01繼續閱讀