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| 2010/02/28 10:23:50瀏覽18629｜回應0｜推薦32 | |
說祂不是官，卻享有信眾供奉的馨香；若說是官，想要當家做主擺個譜，也只能孤伶伶地駐守在田野荒郊那低矮狹窄的房舍中，有的甚至少塊門板，妄說石獅龍柱。一旦進了大廟，寄人籬下的結果，肯定是敬陪末座。 近年來出現少數例外，有土地公全身上下皆由純金打造，住在雕梁畫棟金碧輝煌的廟裡，身邊還坐個穿金戴銀珠光寶氣的土地婆。好在百姓心裡頭明白，既然不能人人中樂透，神明也不例外，還不至於影響土地爺爺千百年來塑造的親民形象。 祂仍舊是整天笑容可掬的土地公，順心時是和藹可親的模樣，顛沛時依舊是和藹可親的模樣。不管懂不懂相術的人都知道，相由心生，假裝不來的。自古迄今，土地公始終是最謙和慈祥，最像自家爺爺的神祇，沒有人說祂的不是。 在宜蘭河上游的大湖地區有一尊土地公，大概是少有的例外。 祂不但被誣攀是打死人的兇手，還被衙門的官老爺判決必須切割部分廟產田地變賣，做為死者喪葬費用。最後連整座廟都讓了出來，變成三山國王的官署。 大湖早年的名稱叫金大安埤，水源來自地底湧泉。大湖的水，滋養了近兩百公頃的農田，經過向北蜿蜒的金大安圳注入五十溪，成為宜蘭河的源頭之一，附近的「船仔頭」更是未開闢公路之前的農產品產銷集散地，人們把生產的柑橘、籐條、樟腦、木炭等，一船船經五十溪、宜蘭河運進宜蘭城，再從城裡載回胭脂花粉、油鹽衣衫等日用品。 根據地方文獻記載，大湖地區能成為人們安家立業的地方，故事要回溯到一百九十幾年前的清朝嘉慶年間，當時有個來自唐山的漳州人江日高，集結了八十人墾荒。他們先把貢仔子湖山腳下大片湧泉窪地，築堤圍堵成金大安埤，然後利用蓄積的湧泉水拓荒耕田。最後，這位被稱為江結首或江仔頭的江日高，大公無私地把所開發的田地平均分割成八十份，由參與墾拓者各持一份。這就是「大湖八十佃」的由來。 江日高有感於當地的土地公對他們這群來自外地的羅漢腳多所庇佑，便把自己分得的田地當中，再分部分給土地公做為廟產。誰也沒想到，現今這份廟產已經比當初江結首捐出的少了一些，為什麼土地公的田地會縮水？若是問起當地老人，他們會告訴你，早年土地公曾被衙門的官老爺判定殺人，殺了人沒償命當然得賠錢財。 清朝把宜蘭劃入版圖期間，地方一旦發生刑事案件，並無所謂的科學辦案以揪出真兇，衙門裡也找不出像歷史小說裡或戲台上的包青天斷案。遇到某個人莫名其妙倒斃在某戶人家或某人田地，不管這人是自殺他殺或意外身亡，只要查不出確切原因，找不到兇手，官府便唯屋主或地主是問，鐵定得扛起罪責。 話說有一年冬天，天氣特別冷，太陽還沒升起前，住家的茅草屋頂，稻草堆疊的草垺，甚至樹葉草葉上面，到處結了霜。在大湖八十佃南側，即現今逸仙村一帶，有個叫添丁的農民早起到菜園裡想拔些茼萵、菠菜，走到半路赫然瞧見有個人倒臥在田埂上。 添丁停下腳步，發現冷得顫抖的四肢，此刻比先前抖得更厲害。隔著一兩丈遠，他先嚥了兩次口水才壯起膽來高聲叫喊：「這天氣凍死人了，喂！是誰發神經睡在那裡呀？」連喊了幾聲不見回應，待慢慢走近細瞧，看到此人衣衫襤褸，肌膚已毫無血色，頭髮、眼窩和鬍鬚上，到處像撒了鹽粒般敷著一層白霜，可能早在三更之前便已斷了氣。 這具屍體把添丁嚇得手足無措，辨不出東西南北，可還是不忘雙手合十，心存善念地想弄清楚，到底是村裡哪個鄰居遭到不幸。他弓下身子左看右看的瞧了個仔細，最後確定是個從未見過的陌生面孔，應當是外村來的流浪漢。 添丁心裡頭不停地嘀咕，因為他實在想不通，自己活這大半輩子不曾做過壞事，也不曾害過人，老天爺為什麼無緣無故地叫一個陌生人死在他的田埂上？人命關天，一旦報官必定惹禍上身。 「怎麼辦？這該怎麼辦？」他茫無頭緒地在原地打轉，看到四周景物都被冰冷的霧氣所籠罩，根本沒半個人影可求助。 他退後幾步蹲下來，用雙手蒙住臉孔，不斷地上下搓揉，彷彿這麼做便可以讓自己腦袋裡的血路暢通，迅速增長智慧。 嘿！果然急中生智。添丁告訴自己，死人會無緣無故出現在他田裡，也可能出現在別人的地頭，他一定得趕快把屍體往他處移，只要拖到別人的田埂上，自己自然和屍體撇清關係。 這死者大概長年餓肚子而瘦骨嶙峋，添丁拖著僵硬的屍體，一如他平常拖著乾柴枝那樣毫不費力，輕易地便把屍體移到鄰人阿福仔的田地。壓在心底的大石頭搬開了，卻還是覺得整顆心照舊堵在咽喉不上不下，能夠想到的，就是趕快拔腿離開這片田野，根本忘了早先是要去菜園拔菜的事兒。 可就在添丁調頭轉身瞬間，眼前突然看到阿福仔頸脖和手腳皆被扣上枷鎖鐵鍊，左右各有官差押著往前挪動腳步，阿福仔一直用怨恨的眼神盯著他。就在阿福仔擦身而過的剎那，添丁清楚地聽到阿福仔嘴裡不停地叨念著：「我是冤枉的！我是冤枉的！」 雖然這幕影像，僅一晃眼就無影無跡，卻已足夠令添丁躊躇不前，從頭到腳出了一身冷汗，虛弱得邁不開腳步。 「天公伯啊！我哪是人呀？阿福仔跟我從小一塊兒長大，離開漳州老家輾轉到這麼個海島上墾荒，一路情同手足，無論身體病痛或農作旱澇，都能彼此照應，我怎麼能狠心陷害他去砍頭？」 除了捶胸頓足，添丁他實在想不出更周全的辦法，只好硬著頭皮跑到阿福家去通風報信，拍著門板高聲喊叫：「阿福仔，不得了了，好像有個人死在你家田頭，趕緊出來看看吧！」 阿福仔一聽有人死在他的田裡，心想可能是半夜遭出草番族砍走腦袋後的棄屍，開門時還揉著眼睛應了一句：「真正是番哩！天氣冷颼颼，怎麼還下來刣人？」 「不是、不是啦！」添丁拖著阿福仔往田裡跑，一面說：「那個人頭殼還好好的留在脖子上，不會是番仔刣的，可能是凍死的。」 到了現場，阿福仔發現問題真的棘手。兩人商討的結論是，趕快把屍體移開自家田地，免得惹禍上身。 如此這般，那具凍僵了的流浪漢屍體，像死了之後還能夠走路或爬行那樣，由大湖八十佃最南邊的田埂，經過一畦田一畦田，逐步往北移。 等到太陽翻過竹圍頂端的時刻，屍體上的白霜已經融化成細細的水珠，彷彿死者經過長途跋涉而大汗淋漓，累得只能四腳朝天地癱在土地公所分得的田地上。任由好心人找來一片田邊擋風的稻草屏蓋著，等官衙來人勘驗。 隔了一天，才等到衙門裡的官老爺和隨行的師爺。他們坐著轎子抵達現場時，落地先舒展一番手腳，又抽足了一袋菸，才叫人揭開草屏勘驗。圍觀的農民都說不認識死者，顯然是外地來的，也沒有任何人瞧見誰殺了這個人。 官老爺聽著，好像被什麼嗆到似的，大為震怒，口沫橫飛地吼道：「你們這些無知的刁民，膽大包天，目無王法，要欺侮一個外地人，給他一點教訓也還能通融，如今竟然狠下毒手，把一個無冤無仇的外地人活活打死，你們再不講實話，便統統帶回去大刑伺候！」 地方的頭人一看官老爺神色不對，立即攏近師爺身邊輕扯衣袖，偷偷塞了包東西到師爺的口袋裡。師爺機伶，伸手朝口袋位置掂了掂，隨即在官老爺耳畔諂媚地說道：「稟報老爺，大湖八十佃這個地方靠近山腳，並非南來北往的通衢大道，這死者在此無親無故，半夜裡摸黑跑來，一定心懷不軌，絕非善類，縱算是被人打了殺了也不算多大冤枉。更何況身上驗無傷斑血跡，又無人目睹何人行兇，依小的研判，這傢伙應當是來此偷雞摸狗不成，熬不過夜裡天寒地凍而冷死的。」 官老爺一聽就明白，便撚著下巴頦上的山羊鬍子，慢條斯理的應道：「嗯，師爺分析不無道理，你們有誰知道這田地屬誰？」 眾人聽官老爺這麼一斷，即異口同聲的答稱，是土地公的田。官老爺瞇著眼睛，把腦袋順時鐘晃了兩圈，才慢條斯理的說：「論地緣，土地公當然脫不了干係。因此，土地公理當負起最大的責任，所需埋葬等善後開銷，概由土地公變賣田產抵充。你們對本官斷案，可有異議？」 農民們聽到官老爺如此說法，知道事情不會沾到自己身上，人人鬆了一口氣，莫不齊聲稱頌官老爺斷得高明。眾人這麼說了，似乎連土地公都不敢吭聲。只是一時間，誰也不敢回頭去看看大湖八十佃的土地公臉上，究竟露出什麼樣的表情。 故事說到這裡，一定有人會問，土地公莫名其妙地扛了殺人罪名，還賣地賠了錢財，怎麼連小小的土地廟都保不住，如今落得棲身在富麗堂皇的三山國王廟裡？ 我想，要怪只能怪這位土地爺爺生不逢時，又住錯了地方吧！ 在日本佔據台灣之前的那個年代，山區的原住民經常下山騷擾平地住戶，農民們只能在住宅四週挖壕溝、種刺竹，到了夜裡再用繩索吊著犁耙等農具佈成禦敵陷阱。如果是有錢的大戶人家，還會在牆角留下槍枝射口，甚至興築堡壘式的銃櫃做為防衛工事。 大湖八十佃住戶個個是外來的拓荒者，他們當然沒什麼可供防衛的設施，唯一的依靠就是求神拜佛。住戶要出門到稍為偏僻的野地裡砍柴薪、拔野菜、摘野果，都會先到土地公廟燒炷香，請土地公保佑。 但心裡畢竟不踏實，因為大家都覺得他們八十佃的土地公年事已高，手裡沒刀沒劍，僅有一個大元寶和一根竹頭拐杖，砸不死人也打不死人，尤其滿臉慈祥而欠缺威嚴，整天笑瞇瞇的，怕是連小孩子都嚇不了，怎能嚇走山裡來的原住民？ 於是，有個叫石三才的農民，特地去唐山捧回來一尊三山國王中的三王雕像，和土地公一塊兒駐守。山神出身的武將果然厲害，自從有這三王坐鎮之後，聽說來犯的原住民只要翻過大湖西側的貢仔子湖山山稜，必定撞見臉上抹著紅泥巴的戰將，帶領一支殺氣騰騰的兵馬，迎面砍殺過來。從此，再也不敢對大湖八十佃地區有所覬覦。 大湖居民為了感謝這位臉呈赭紅色的三王，曾倡議建廟卻苦於找不到廟地，最後腦筋動到土地公頭上，決定拆掉土地廟，把它改建成大廟。同時，從五十溪下游的碧仙宮分靈，把三山國王當中的大王、二王一併請來同龕奉祀，讓三兄弟團聚以壯大聲勢。於是土地廟很快被改建為主祀三山國王的普恩廟。 按照台灣民間習俗，一般廟宇如果不是土地公當家，坐在正殿左側龍邊的，通常是觀音等神格較高的神像；土地公只能敬陪末座，像個小媳婦坐在正殿的右側。但不管什麼規矩，普恩廟的建地和廟產，畢竟是開墾之初江結首送給土地公的，重蓋新廟硬要土地公讓出正殿，畢竟理虧。大家再三商議，結果只能史無前例地把土地公安置在左側「龍邊大位」。還特別為此於建廟沿革的石刻中，做了明白的交代，強調土地公理當坐龍邊大位的緣由，算是還土地公一點公道。 土地廟變成了三山國王廟，老一輩念舊的居民還是習慣稱大湖普恩廟是「八十佃土地公廟」或「公厝廟」，奈何廟裡由三山國王當家，已是個不爭的事實。於是在幾年前由部分地方士紳發起，在距離普恩廟六、七百公尺的省公路邊，另外找到了一塊地興建一座大約八坪大的土地廟，廟簷下特地用大理石刻著斗大的金字「大湖八十佃福德祠」。據說這廟裡供的土地公，才是真正那尊遭人誣陷殺人的土地公。 現在大湖地區居民要區別這兩尊「大湖八十佃土地公」，便以地勢及溝渠的水流方向，分別稱為水頭土地公和水尾土地公。若有誰問起哪尊土地公算本尊？哪尊土地公是分身？村裡老人給的答案只有一個：「不管水頭土地公或水尾土地公，攏總是大湖八十佃土地公。」換句話說，都是坐大位的土地公。當然，也有人不忘傳說的故事，附加一句：「也都是那位刣人的土地公」。 「土地公刣人」這句話，曾經成為宜蘭地方上流傳的諺語，只要有人受到冤屈誣賴，卻百口莫辯時，這句話就會出籠，以表明自己清白。而在得知有人遭到栽贓攀誣，被糊塗官府科以罪責，人們也不忘撂下這麼一句評語：「怎麼土地公又刣人了！」 普恩廟裡，土地公坐上正殿左側龍邊大位，正殿右側那個原本應當坐著土地公的位置，如今奉祀的則是鐵面無私、斷案公正而被稱為包青天的包拯。 我訪問過不少當地的耆老，他們都不清楚廟裡為何做這樣的安排。我只能編派個故事說，請來包公和八十佃土地公坐在同一屋簷下，等於為土地公莫須有的「殺人前科」，做個巧妙的平反；這樣的安排，無非也在安慰土地公，人家堂堂的宋朝大臣，一位令歷代百姓景仰的清官，都敬陪末座了，土地爺爺你就委屈一下吧！ ──原載《歷史月刊〉，收錄在《宜蘭河的故事》一書中 ──照片說明：（全部照片由吳敏顯所拍攝） 上圖：三山國王坐鎮的員山大湖普恩廟用地，原係八十佃土地公所有。下圖：目前坐在普恩廟龍邊大位的土地公。下下圖：大湖居民怕土地公受委屈，另外覓地建了「大湖八十佃福德祠。
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| ( 創作｜散文 ) |
