燒香燒紙錢

芳香物料用以敬天神：

五千年前的農时代，将芳香花、果实、樹脂等芳香物质奉献给神。

燧人时代，将燒烤芳香四溢的肉品獸魚肉品物质奉献给神以表尊敬姓信奉。

芳香物料用以化妝：

      中華古今注也提及“胭脂起于纣”，張華博载“纣，

一、初始期：所燒的香有以下几种：柴，玉帛，牲体，香蒿，粟稷，脂等。

       纣王燒鉛錫作粉，升烟以示警。

             周文王升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”。将牲体和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天。

             初始期，香事有以下特点：一、香品為原物料。

                                        二、自然升火，不用器具。

                                        三、用于祭祀，燒香没有生活化。

二、引進期：漢武帝大规模開邊，兩次派遣張騫出使西域，開闢絲綢之路，西域的香料隨商務

            進入中土。，

            西域即今新疆喀什迷兒、阿富汗、塔吉克斯坦、塔爾吉斯坦一帶。

        同時金人祭典不用牛羊，唯燒香礼拜。其香乃樹皮膠，燒之通神明，辟眾惡。”樹

        皮膠，即樹脂，是為香料。

        漢武帝信奉神仙，為求長生之術，是神就敬，張騫引進西域的香料後，便打破了以

        往「香煙祭天」傳統。改用「樹皮膠祭天」。開創中土燒香文化。

        據說焚月支神香(月支國供香)解除長安瘟疫（《香乘》卷8），燔「百和之香」以候王母（《漢

         武外傳》），用東方朔「懷夢」香草在夢中與李夫人相見，直至燒「返魂香」使李夫人還魂，“香

        煙進化為醫療用” 自此香品走向實用化，使燒香開始生活日用。

        但香料西來，價錢昂貴，僅用於王公貴族或往來西域巨賈，是為稀有奢侈品。

普及期：西香由南香所取代

     一、隋煬帝於公元604年至608年開運河，以洛陽為中心，向北到涿郡，向西到大興，

        向南到餘杭。遂由南香（兩廣、雲南、海南）取代西香（西域）。於是南香的大

        量湧入，使香的價格大為降低。提供了充足物料。

         二、佛、道二教從六朝以來蓬勃發展，輪番擠身于國教的至尊地位；二教尚香，

             還魂飛氣，出于道家；至宋代，三教融合，燒香之俗，也便御風而行，為大家一

             致崇尚，香道自此产生。

道教敬香有两种：

一、是殿主燒香，此皆用立香，以三炷為准，插于大香炉内，炷與炷之间距，三炷平列以不过寸宽為合格，故有[燒香不过寸，过寸神不信]之諺。

二、是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈檀香，非常講究，每炷檀香長短粗细， 壇主拈香時，初炷香插入炉中間，二炷插于左，三炷插于右，三炷香平列并攏。香炉左盒盛香面，右盒盛檀香。

佛教阐述：

        佛家認為“香為佛使”能溝通凡聖，乃是最殊勝的供品。

         還認為香與圆满的智慧相通。香于人的智慧、德性有特殊的關連，修行有成的賢聖，能够散發出特殊的香氣。

             從日常的誦經打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等等

         佛事活动，都少不了香。特别是法會活動，必以隆重的上香儀式為開始。

     佛家用香辅助修持 。佛家以香治病

     三根香代表供養佛，法，僧：

     第1根插中間，默念供養佛，覺而不迷。

     第2根插右邊，默念供養法，正而不邪，

     第3根插左邊，默念供養僧，净而不染。

紙錢

背景：

     前139前〜前128年，張騫出使西域，在天山南麓，開拓絲綢之路，展開商務及文化交流。

     而佛教最早傳入中土在東漢，漢明帝為了提倡佛教，派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人

 到印度。蔡愔一行前往大月氏（今阿富汗），在中天竺遇見迦葉摩騰和竺法蘭。

 前67年蔡愔與攝摩騰、竺法蘭返抵洛陽，明帝建白馬寺傳教，並共同譯出《四十二章經》。

        佛教在古印度興起後，採用了很多婆羅門教的神話，婆羅門教的神祇閻摩神是地獄的主

     宰。(長阿含經)記載，閻摩神就是閻羅王，也是六道中地獄的鬼神^[3]。職責是統領地獄，審

     判人的前行為，並給與相應的懲罰^[4]。閻羅王有一本「生死簿」，上面記錄著每一個人的壽

     命長短；當某人生命已盡的時候，閻羅王就會派遣黑白無常或者牛頭馬面，把人魂魄押解

     到陰曹地府接受審判。閻羅王的判決取決於：

         1.生前積德行善立功的人，得升到天堂成為神仙，或得到一個幸福的來世。

         2.生前行兇作惡的人，會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個惡劣的來世。

 佛教主張「神不滅論」，當人生命盡時，體相消滅，魂魄往生輪迴六道，這是因果報應、

 抑惡揚善等。

     這種民間信仰隨佛教傳入中土，至南北朝時期，發展成人死后七天返家探视。

出自 《西 藏度亡经》(又名中陰救度密法)。人生有六道輪迴，人死體相消滅，魂魄必須經

過閻羅王判決，接受各種懲罰，並安排幸福或惡劣的來世，轉世投胎。判決後至轉世投胎期

間，魂魄需接受懲罰，並依安排等待生緣，生缘七天一期。若七日终，仍未尋得生缘，可以更

續七日，到第七個七日终，必可投胎轉世(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須

逢七舉行超度、祭奠，便是做七次七。

       人們相信，陽間世界獄卒捕快，既可用錢買通，犯人可少受陽罪，陰曹地府世界的鬼卒，

    必也相同。為了死去的親人在陰間遊走，走路過橋，遇鬼卒押解懲罰少受些陰罪，後人子孫

    便在靈前或墓前燒纸錢，以備亡者鬼門關卡使用，希望他们在另一个世界能过上好日子。在

    出殯沿途，散發纸錢作為，亡者前往陰曹地府塗中，走路過橋所需。這些纸錢稱冥幣或冥錢

魏晋開始用纸錢送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行燒纸錢送葬。