案：每讀至中國言情原典美妙處，心裡都會驀地一動，如癡如醉。莊子：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人」；陶淵明〈閑情賦〉：「願在衣而為領，承華首之余芳」、「願在裳而為帶，束窈窕之纖身」；鍾嶸：「自然英旨」；徐渭：「人生墮地，便為情使。聚沙作戲，拈葉止啼，情昉此也。」湯顯祖：「世總為情，情生詩歌，而行於神。」金聖歎：「詩非異物，只是人人心頭舌尖萬不獲已必欲說出之一句說話耳。」以下整理從《詩經》到金聖歎，令筆者低迴沉吟，難以忘懷的原文詩句評點。

一、

《詩經．國風》：「青青子矜，悠悠我心。」

「窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。」

「死生契闊，與子成說。執子之手．與子偕老。」

二、

莊子「原夫地之美」、「天地有大美而不言」（〈知北遊〉）

「任其性命之情而已矣」，反對「得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也」（〈駢拇〉）。

雜篇〈漁父〉：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。」

三、

屈原：「君不行兮夷猶。蹇誰留兮中洲？」

案：相約見面的夫君尚未到來，是為何而延遲？疑問中含有愁思，責備中蘊有深情。

「美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。」

案：為了親愛的夫君，我打扮得如此美麗；划著桂舟，帶著芬芳潔淨的香氣，早早到來，在此等候。

「令沅湘兮無波，使江水兮安流！」

案：祈求上天幫助，希望沅湘之水就此停流，不要有波浪阻礙我的夫君，讓他能夠順利的前來。

「望夫君兮未來，吹參差兮誰思。」

案：翹首望著遠方，拿著洞蕭，吹奏屬於我們的音樂。除了尚未到來的夫君，我還會思念誰呢？很堅定，也暗示了未來。

四、

《虞書‧舜典》：「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。」

《禮記‧檀弓》：「人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。」

五、

 陸機《文賦》：「詩緣情而綺靡」。

《世說新語‧傷逝》：「王戎云：『情之所鐘，正在我輩。』」

陶淵明〈閑情賦〉：「願在衣而為領，承華首之餘芳﹔願在裳而為帶，束窈窕之纖身﹔願在髮而為澤，刷玄鬢於頹肩；願在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；願在莞而為席，安弱體於三秋﹔願在絲而為履，附素足以週旋；願在夜而為燭，照玉容于兩楹；願在晝而為影，常依形而西東。」

六、

《宋書．顏延之傳》〈庭誥〉：「含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品。遂使業習移其天識，世服沒其性靈。」

北齊顏之推《顏氏家訓．文章》篇：「夫文章者……至於陶治性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。」

陶弘景《告逝篇》亦云：「性靈昔既肇，緣業久相因。」

庾信《庾子山集》卷九《謝趙王新詩啟》：「八體六文，足驚毫翰：四始六義，實動性靈。落落詞高，飄飄意遠。」

劉孝標《辨命論》：「或立教以進庸怠，或言命以窮性靈。」

劉勰《文心雕龍‧原道》：「性靈所鐘，是謂三寸。」

〈序志〉云：「歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。」

〈宗經〉：「洞性靈之奧區，極文章之骨髓」，又說「性靈熔匠，文章奧府。」

七、

沈約《宋書‧謝靈運傳論》：「民稟天地之靈，含五常之德，剛柔迭用，喜慍分情，夫志動於中，則歌詠外發。」

蕭繹《金樓子．立言》：「吟詠風謠，流連哀思者謂之文。」又云：「至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。」

八、

鍾嶸《詩品序》：「氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。」

「若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，或殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義；非長歌何以騁其情？故：『詩可以群，可以怨』。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。」

「觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。」

《詩品》評阮籍作品：「其源出於《小雅》，無雕蟲之功；而《詠懷》之作，可以陶性靈，發幽思。」

九、

杜甫〈解悶〉詩：「陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟。」

令狐德棻 《周書．庚信傳》引史臣話說：「賈生，洛陽才子，繼清景而奪其暉並，陶鑄性靈，但織風雅，詞賦之作，實為其冠。」

顏真卿〈孫文公集序〉曰：「古之為文者，所以導達心志，發揮性靈，本乎詠歌，中乎雅頌。」

元縝〈敘詩寄樂天書〉：「識足下時，有詩數百首矣。習慣性靈，遂成病蔽。」其〈唐故工部員外郎杜君墓志銘〉又云：「宋齊之間……文章以風容、色澤、放曠、精煉為高，蓋吟寫性靈，流連光景之文也。」孟郊〈怨別〉中有「沈鬱損性靈，服藥已枯槁。」

張籍〈南歸〉：「人言苦夜長，窮者不念明。懼離其寢寐，百憂損性靈。」

十、

楊萬里，《楊萬里選集‧晚寒題水仙花並湖山》：「老夫不去尋詩句，詩句自來尋老夫。」

〈題劉德夫真意亭〉：「淵明有意自忘言，真處如今底處傳。客子若來問真意，鏡中人影水中天。」

〈誠齋荊溪集序〉：「步後院、登古城，採擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來獻予詩材。蓋麾之不去，前者未讎，而後者已迫，渙然未覺作詩之難。」

十一、

嚴滄浪《滄浪詩話》：「詩者，吟詠情性也。」

「夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。」

十二、

唐順之〈答茅鹿門知縣〉：「直據胸臆，信手寫出，……便是宇宙間一樣絕好文字。……何則？其本色高也。……是以精光注焉，而其言遂不泯於世。」

十三、

徐渭《徐渭集‧葉子肅詩序》：「其情坦以直，故語無晦；其情散以博，故語無拘；其情多喜而少憂，故語雖苦而能遣其情；好高而恥下，故語雖儉而實豐，蓋所謂出於己之所自得，而不窮於於人之所嘗言者也。」

〈選古今南北劇序〉云：「人生墮地，便為情使。聚沙作戲，拈葉止啼，情昉此也。迨終身涉境觸事，夷拂悲愉，發為詩文騷賦，璀璨偉麗。令人讀之喜而頤解，憤而皆裂，哀而鼻酸，恍若與其人即席揮塵，嬉笑悼唁於數千百載之上者，無他，摹情彌真則動人彌易，傳世亦彌遠。」

《西廂序》：「世上莫不有本色，有相色。本色俗猶言正身也；相色，替身也。……故余於此本中賤相色，貴本色，……豈惟劇者，凡作者莫不如此。」

〈題崑崙奴雜劇後〉：「凡語人緊要處，略著文采，自謂動人，不知減卻多少悲歡，此是本色不足者乃有此病。」

十四、

李贄《藏書‧世紀列傳總目前論》：「夫天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。若必待取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？」

《童心說》：「夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。」

「童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也？」

「天下之至文，未有不出於童心焉者也。」

《焚書‧雜說》：「且夫世之恩能文者，比其初皆非有意於為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有知許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數奇於千載。即已噴玉唾珠，昭回雲漢，為章於天矣。遂亦自負，發狂叫，流涕慟哭，不能自止，寧使見者聞者切齒咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏於名山，投之水火。」

十五、

湯顯祖《玉茗堂文‧耳伯麻姑詩序》：「世總為情，情生詩歌，而行於神。天下之聲音笑貌，大小生死，不出於是。」

《焚香記》：「其填詞者皆尚真色，所以入人最深，遂令後世之聽者淚，讀者顰，無情者心動，有情者腸裂。何物情種，具此傳神手。」

〈牡丹亭記題辭〉：「人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必無，安知情之所必有邪？」

《玉茗堂文‧序丘毛伯稿》：「天下文章所以有生氣者，全在奇士。士奇則心靈，心靈則能飛動，能飛動則下上天地，來去古今，可以屈伸長短生滅如意，如意則可以無所不如。」

《玉茗堂文‧合奇序》：「世間惟拘儒老生不可與言文。其多未聞，目多未見。而出其鄙委牽拘之識，相天下文章，寧復有文章乎？予謂文章之妙不在步趨形似之間，自然靈氣，恍惚而來，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之。」程允昌《南九宮十三調曲譜云》：「張洪陽謂湯若士曰：『君有此妙才，何不講學？』若士答曰：『此正是講學。公所講者是性，我所講者是情。』」

十六、

袁宏道，《袁宏道集‧敘小修詩》：「大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。……大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達，何露之有？」

〈答李元善〉：「文章新奇，無定格式。只要發人所不能發，句法、字法、調法，一一從自已胸中流出，此真新奇也。……若只同尋常人一般識見，一般度日，承人所趨者，我亦趨之，如蠅之逐膻，即此便是小人行徑矣，何貴為丈夫哉？」

十七、

金聖歎《讀第六才子書西廂記法》：「文章最妙是此一刻被靈眼覷見，便於此一刻被靈手捉住。……若不捉住，便更尋不出。今《西廂記》若干字文，皆是作者於不知何一刻中，靈眼忽然現見，便疾捉住，因而直傳到如今。細思萬千年以來，如他有何限妙文，已被覷見，卻不曾捉得住，遂總付之泥牛入海，永無消息。」

〈與家伯長文昌〉：「詩非異物，只是人人心頭舌尖萬不獲已必欲說出之一句說話耳。儒者則又特以生平爛讀之萬卷，因而與之裁之成章，潤之成文者也。夫詩之有章有文也，此固儒者之所矜為獨能也。若其原本，不過只是人人心頭舌尖萬不獲己而必欲說出之一句說話，則固非儒者之所得為獨能也。」

《聖歎尺牘‧答沈匡來元鼎》：「說心中之所誠然，故能應筆滴淚；說心中之所同然，故能使讀我詩者應聲滴淚也。」