東年 

狛犬‧唐獅 

        日本奈良的東大寺(1196)，是世界最大木構建築，南大門立有日本最古老的狛犬。狛犬（こまいぬ），是日本神社和寺院在入口兩側或者本殿正面左右設立一對的鎮邪和裝飾：獅子狗。狛犬並非一般犬的認識，而是神獸和謹嚴的想像；有說這犬物是高麗傳來的，所以也稱高麗犬。比較有力的說法是印度傳來的，它原本是獅子的形狀，但是當時日本人沒看過獅子所以看錯了；他們只知道獅子是印度佛教裡的吉祥動物，代表智慧、神聖和高貴。如此，也有獅子・狛犬的稱謂。這稱謂也是實際的配對，站在右側，頭上沒角嘴張開的是獅子，站在左側，頭上有角嘴閉合的是狛犬；各稱阿形（あぎょう）和吽形（うんぎょう）。另外的配對說法是，它們是夫婦：獅(公)狛犬(母)。 

        傳至日本的佛教比較接近密教，狛犬兩種造型阿形和吽形的阿(あ)是張口發的梵音Ah，吽(うん)是閉口發的梵音Hum；阿(あ)、吽(うん)就是A-HUM，就是漢譯的啊吽。嗡-啊-吽(Om-Ah-Hum)，是密宗佛教徒常唸的真言，也是梵語的基本發音。這三個音相關佛教徒所要修練的三個領域：身、口、意。身（Kaya）包括肉體以及個人有形的全部範圍，口：聲音或言語(vak)是身體的生命能力（Prana），意，包括心智以及心智背後的原因：心靈。嗡（Om）是最初的震動、共鳴或心靈感應；從這裡萬物出生，向這裡萬物將在一個宇宙週期循環後回去。嗡（Om）是神在聲音形式的最高顯示和證實。啊（Ah）是心靈的最初狀態；從雌性的觀點，是母性在神授智慧的完整表現，是未思想未誕生時的空曠，是神的本質以聲音迴響的根源性震動。吽（Hum）是派生在每個人心內的，那個普遍存在的神的傳承。

日本神社中的獅子狛犬，可以如此多加想像。 

古代日本人將獅子和朝鮮傳去的唐獅子以狛犬類比想像， 母獅合嘴為吽（Hum）型，公獅開口為阿（Ah）型。   

        桃園神社庭園中原有兩對石獅子，現存一對，立在中門前第一段階梯上平台兩旁的草地；公母皆開口，和台灣傳統寺廟的祥獅雷同。

中門‧迴廊 

        中門連迴廊，是日本飛鳥時代建築的特色。奈良的法隆寺是聖德太子(574-621)在飛鳥時代建造的佛教木構建築，其中的西院伽藍是世界上保存最古的木構建築群。伽藍右為金堂、左為五重塔，外圍為迴廊。中門開在迴廊的正南面，左右伸出迴廊、中樓和經藏。相傳，是百濟工匠把來自中國的佛塔和木造結構傳到日本，並修建了法隆寺。聖德太子年輕時，日本有豪族政爭，他以皇太子身分輔政時即大力進行改革，並遣使入隋、唐學習中國制度。 

        中古時代日本的建築歷史大致可分為三個階段：6世紀中葉到12世紀，飛鳥、奈良、平安時代；12世紀到16世紀中葉，鐮倉、室町時代；16世紀中葉到19世紀中葉，桃山、江戶時代。

        6世紀中葉，佛教自中國、百濟傳入日本，同時帶入了中國南北朝與隋唐的建築技術與風格。佛教也成為日本的主要建築活動，影響遍及神社與宮殿。飛鳥時代，有各種佛寺佈局和形式。奈良時代逐漸形成統一的風格，有中國唐代建築的明顯特徵，也有日本特質的改良。12世紀後，地方勢力興起，幕府的鐮倉和室町時代，宮殿、神社、佛寺、府邸逐漸推向全國。佛寺自16世紀以後已不再是主要的建築活動，但是由中國傳入的品茶和飲茶成為貴族、武士等生活中一項重要內容。 

        這些中國建築的影響，從桃園神社的中門、迴廊，以及以內的拜殿、主殿，都能明顯的看到。中國古典建築的三大元素，正是龐大的屋頂、迴廊和挑高的基座；而支撐龐大屋頂的斗拱更是中國的發明。   

屋頂以同皮包覆，角落破風板金質裝飾；迴廊天花板以二軒棰木小木作；屋頂支撐以斗拱和二重肘木  

中門內的庭園，由亮旁迴廊折角延伸的木柵圍籬包圍院地

          桃園神社的中門是八腳門，前後各立四根柱子，柱頭置斗拱，混凝土製柱基表面洗石子再以銅皮保護。中央雙開隔扇門，置於柱間，四個角落以散金具包飾。屋頂為二坡的懸山頂，鋪銅皮瓦。中門左右伸出迴廊，迴廊格透屏(中、日皆稱連子窗)，再用木柵圍籬包圍門內的院地。中門以走道在門內的院地連接桃園神社中最大的建築：拜殿。在日本神道信仰的初始，祭神原只是在神物所在的空地以繩索圈圍祭場，神職人員坐在兩旁，祭祀的人從下端邊前往中央去祭拜。以後，才有室內祭場的形成。室內祭場和祭獻處(祭壇)相鄰，神職人員坐在迴廊，迴廊的入口處建樓閣。這些機能空間最後整合出拜殿的建築思想。 

拜殿 

        日本神道信仰中，消災和慶祝祭典有正式的儀式和活動。一般性的祈福，參拜前須將手攜隨身用品至於腳後，向拜殿一鞠躬。在賽錢箱投下香油錢；用錢幣投下會發出聲音好讓神靈知道，中央有通孔的錢幣表示祈求的願望能通行實現。賽錢箱前方如果有繩索懸掛鈴鐺，可以將它搖響一兩聲，這也是要讓神靈知道有人在參拜。向拜殿內鞠躬兩次。將手掌舉高在胸前，分開到平行兩肩，手掌張平五指併攏，右手稍前於左手，然後雙掌合拍兩次。 

        中國傳統建築的組合堅守均衡對稱的原則，主要的建築在中軸上，次要建築分列兩旁；不論住宅、官署、宮殿、廟宇，原則都是相同的。這種建築的空間思想，反應社會倫理觀念、層級分明的完整體系。這種建築空間規劃的理念，被糅合在日本神社建築的樣例，就是主殿在神社全部庭園中軸線上位處最後。 

        拜殿是桃園神社建物中最巨大的建築，中央一間兩邊附垛殿各一間；這兩間原是存放祭器、祭祀時演奏神樂的地方，因為日本神社祭拜時奏神樂或舞神舞；現供奉中華民國、台灣以及桃園縣的烈士牌位。拜殿中央間置有供桌和捐獻箱，供桌是神社改為忠烈祠時新增的。捐獻箱以刨光表面的檜木製成，四角包飾刻紋細緻的銅質金具，有抽屜可開闕。拜殿主體以圓木柱和木格狀板牆建造，前後八扇門；每扇門用一塊完整木料製成，門板和木柱底部，都用銅質金具裝飾。拜殿的天花板是格狀如圍棋盤線條的結構，四邊斜下像倒蓋的盤子，是覆盆式天花板(日本稱折上格天井)。拜殿的屋頂是歇山頂式(日本稱入母造)建築，有一條正脊，四條垂脊，四條戧脊，因此也叫九脊殿。屋頂的前坡比後坡長，有軒的功能，以遮護前廊；前軒的斗栱，簡潔有力，是二斗四升；大斗上面的前後左右各出栱一跳(日本稱一手先)，栱形略帶曲線，是曲形栱(日本稱舟肘目或肘木繰型)。大斗樸實無華，第二層的雲形栱淺雕渦文(日本稱雲肘木)，其柱頭(日本稱木鼻)也有精細雕紋。拜殿的屋頂舖銅皮，兩邊脊墜上有精美的懸魚裝飾。 

屋頂的前坡比後坡長，有軒的功能，以遮護前廊；前軒的斗栱，簡潔有力，是二斗四升；大斗上面的前後左右各出栱一跳(日本稱一手先)，栱形略帶曲線，是曲形栱(日本稱舟肘目或肘木繰型)。大斗樸實無華，第二層的雲形栱淺雕渦文(日本稱雲肘木)，其柱頭(日本稱木鼻)也有精細雕紋。拜殿的屋頂舖銅皮，兩邊脊墜上有精美的懸魚裝飾。

拜殿內供桌前長方形箱物就是遊客或信眾捐獻的賽錢箱，現僅做為古蹟存物；供桌上有香爐，每年青年節和軍人節春秋兩祭使用。拜殿的天花板是格狀如圍棋盤線條的結構，四邊斜下像倒蓋的盤子，是覆盆式天花板(日本稱折上格天井)。

 拜殿主體以圓木柱和木格狀板牆建造，前後八扇門；每扇門用一塊完整木料製成，門板和木柱底部，都用銅質金具裝飾。

本殿 

    桃園神社的本殿長364公分，寬254公分；後面連兩旁的迴廊寬84公分，是仿中國佛寺的結構，在日本神社本殿建築的多種樣式中稱為流造式，是較多曲線的造型。本殿就是神殿，建築在高台上，相當中國古代佛殿建築的平座，周圍用直徑20公分的木柱支撐欄杆和迴廊，高207公分；木柱的套頭有銅質擬寶珠的精緻裝飾。 

殿前有八階木造階梯每階長332公分高15公分，深僅17公分寬僅能踏上成人的前半腳板，俗稱半步梯；這個特殊設計，使人低頭謹慎以防摔倒，而自然心生敬畏。祭拜時僅主祭者可以入內，從梯上的左邊上梯，從右邊下梯。

本殿門扇為實心板，四隅及中段用金具包飾。 

本殿上層結構用月形樑(日本取其如蝦子般彎曲，稱海老虹樑)，表面雕有淺紋；這種結構，日本近代佛寺常用。正面額枋上有鴕峰狀的斗抱，也叫隔架科或補間斗栱末，以分散負荷；兩層樑架之間沒做短柱(日本稱大瓶束)。兩坡懸山頂式屋頂包覆銅皮瓦，後坡較短，前坡較長以遮護殿前的階梯。屋脊兩端雕有鬼版和豬目懸魚。

本殿上層結構用月形樑(日本取其如蝦子般彎曲，稱海老虹樑)，表面雕有淺紋；這種結構，日本近代佛寺常用。正面額枋上有鴕峰狀的斗抱，也叫隔架科或補間斗栱末，以分散負荷；兩層樑架之間沒做短柱(日本稱大瓶束)。

拜殿以迴廊通本殿，本殿就是神殿，殿前有八階半步梯；神殿仿中國佛寺結構，建在高台上，支撐柱的頭上有銅質擬寶珠裝飾，兩邊和後面有迴廊。