三、理法：定向 在古代中國，從“萬物有靈”的原始宗教意識發其濫觴，到漢代大儒董仲舒集先秦有關觀念學說之大成，在陰陽五行宇宙圖式的框架下，形成了系統的“天人感應”思想，並深刻滲入於此後幾乎一切學術的發展沿革中，影響及於幾乎整個古代社會。人們普遍認為：“人稟天地之氣以為生，故人似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用”《履園叢話》。基於“天人感應”的觀念，古人對於居住環境，也一向認為：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅出人得存，人宅相扶，感通天地。因此，參天營居，法天作城，力圖達到天人合一至善境界的追求，便形成了在世界建築文明中，尤顯獨特的中國建築的精神。再也沒有別的地方表現得像中國人，那樣熱心體現他們偉大設想‘人不能離開自然的原則……皇宮、廟字等重大建築當然不在話下，城鄉中無論集中的，或是散佈在田園中的宅舍，也都經常顯現出一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節令、風向和星宿的象徵主義。在陽宅相法中，這種“天人感應”觀念的具體說項與應用，在傳承於古代占卜巫術系統、經漢代堪輿（許慎所謂“天地之道”）術和唐宋以後的理氣（或謂“天 星”）宗等沿革發展而形成的所謂理法中，反映得更為充分細緻，對世俗居住環境尤其是宅內環境，影響也更為深刻。其基本宗旨，簡單說來，就是根據河圖洛書、八卦九宮和陰陽五行的宇宙圖式，把天上的星官、宅主的命相和宅子的時空構成聯繫起來，分析其間相生相剋的關係，運用“時空合一”的風水羅盤，具體而微地作出宅子方向、佈局乃至興造時序的選擇與處理。在世俗中形成較大影響的有關理論與方法，主要有如下幾種：

1、福元法：基於天人感應的觀念，古人曾認為，人之生命不同，宅之宜忌各異。《八宅明鏡》，循于此理，陽宅相法中的福元法，就是一種將人的命相，同宅的卦象或時空構成結合考慮，進而確定最佳宅體格局的方法，其概如下述：

（1）根據宅主生年甲子元運，按“野馬跳澗決”或“排山掌決”如《陽宅十書》“野馬跳澗走，從寅數到戍，一年隔一位，不用亥子丑”）計算，配以後天八卦（即文王八卦），得出所謂命卦，如一坎、二坤、三震、四巽、五坤（男性）或艮（女性）、六乾、七兌、八艮、等。 生年甲子元運是將洛書九宮與干支曆的六十甲子組合而構成180年為一迴圈的所謂“大周天”，其中第一甲子 6 0年為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，稱“三元”。每元又分三“運”，每運20年，三元共九運（具體計算方法此略）。

（2）算出宅主命卦後，按其卦象上所謂納音五行的相生相剋關係，定出所謂東四命和西四命。八卦納音五行，就是將各卦象與五行相配：乾屬金、坎屬水、艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金。根據五行相生相剋的關係，土生金，故 屬土或屬金的艮，坤、乾。兌等四命卦可同歸一類，稱為西四命。又以水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱為東四命。

（3）按九宮劃分宅位，再將九宮方隅（四正四維共八卦），按其卦象並循五行生克之理分為東四宅和西四宅兩大類。

（4）將命卦與宅子的坐宮及格局相配合，如東四命之人宜住東四宅；或更細一層說，如乾命之人宜居乾宮，等等。然後再按後文所述“大遊年法”進一步安排好宅院的內部格局，使人宅相扶，與天運相諧調而求得綿延福德。 2、大遊年法：大遊年法或稱九星飛宮法，是陽宅相法中最基本的一種方法。依風水說，如《青囊海角經》蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。《陽宅十書》更說；天上之九星為地下之九宮，司人間禍福，其應如響。大遊年法就是一種“地氣納天光”的相宅法。其要旨如《陽宅愛眾篇》所述：夫相宅，要以天之九星、地之九宮為宗。九星者，即禍、天、延、五、生、六、絕，加輔、弼也。九宮者，即乾、坎、良、震、巽、離、坤、兌加中宮也。八卦分佈八方，寂然不動以象地；七星隨門左旋，降臨禍福以象天。吉星臨宮，相生相比，上吉；星官相克，中吉。凶星臨宮，相生相比，大凶；凶星相克，次凶。生克出於五行。所謂九星，一般認為緣自北斗七星及其旁左輔、右弼兩顆小星，而風水術語另成系統，並認為各有陰陽、五行屬性及吉凶的不同。（完）