二、形法：定點陽宅形法主要是對宅外視野所及的範圍、即以宅為中心的整體環境進行選擇和處理的方法。《黃帝宅經》說：宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。概括而形象地喻明瞭住宅外部環境審辨選擇的主要內容。簡單地說：

A、是宅周圍環境品質的評估，涉及住宅四周山崗、流水、池塘、林木以及道路、建築物之間的關係，主要以辯形、察氣兩種相宅手段來加以審察和裁成。

B、是宅院形態的規定，主要是其高卑大小、方圓整缺的權衡，稱為“宅外形”和“宅內形”。 辨形陽宅形法的辨形之法，類同山川形法，也以“覓龍、察砂、觀水、點穴”為主要內容。如《陽宅愛眾篇》說：陽宅須教擇地形，背山面水若有情。山有來龍昂秀發，水須轉抱作環形。明堂寬大斯為福，水口收藏金滿盈。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。還強調指出：陽基之地，龍必欲其長，宅（穴）必欲其闊；水必欲其大合聚、大彎曲；砂必欲其大交結、大朝拱。所謂龍、砂、水、穴，本為風水喻指自然山水及其聚結圍合的場所，是曠野之宅和山谷之宅必須慎加選擇的環境構成要素。對於井邑之宅，這些自然環境要素的影響，遠不及毗鄰

宅周的其他屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。例如《陽宅集成》說：萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍天上至，還須滴水界真宗。《陽宅會心集》也說：“一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”正是在這種情況下，山川形法的許多內容，都被相應地加以變通引伸，運用在井邑之宅的週邊環境景觀選擇或裁成修飾中。像住宅山牆形像，仿效“龍法”、“砂法”的山巒形像模式即所謂“五星形體”或“五行穴星”而加以塑造，就頗為典型。山牆形式的“五星形體”察氣風水說認為：“萬物之生，以乘天地之氣”《管氏地理指蒙》，追求“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”《青烏子先生葬經》。但因“氣者形之 微，形者氣之著，氣隱而難知，形顯而易見《葬經翼》，察氣或望氣，便成了陽宅相法中與辨形互補，甚或更為重要的環節。如《金氏地學粹編·陽宅天元 賦》中講道：“辨明來止二氣，方識噓吸真機。更論宅神，尤多妙用；權衡內外，變化吉凶。蓋內氣是宅內之方隅，外氣是宅外之風水”。這裏，內氣概為宅內場所氛圍，外氣則為宅外環境圍合品質；既包含有生態、小氣候等因素，也相容著心理感受方面的因素。在陽宅相法中，察氣的目的，就是要辨明宅內外各種氣的性質， 對應採取所謂“迎氣”、“納氣”、“聚氣”、“藏氣”等方法，適當接受調理宅外環境的影響，結合宅內的佈局處理，使住宅具有能夠滿足人們生理和心理需要的完備品質。 例如《金氏地學粹編·歸厚錄陽基章》講道：“陰宅穴在地中，止穴內一氣。陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣。蓋清虛之仁，氣本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵。……須得門、地兩旺，然後可以招諸福。門地之外又看道路。道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者作止氣斷。朝路比來龍，橫路比界 水，所謂三衢、橋樑同斷。嶠者，鄰居高峻處。如艮方者有高屋，則氣被障斷，反從艮方還轉氣來，回向我宅。所謂回風反氣，自高及下者，高屋多則氣厚，高屋少則氣淺。……空缺者，方隅孔竅，或在宅外，或在宅內，能引八風而人；關於禍福，不可不知”。這裏所謂“一地、二門、三衢、四嶠、五曰空缺”概稱“五機”， 就是陽宅相法中察氣所審的五種氣。它們所具有的不同性質與作用，略可作如下理解。（未完）