＜程朱與孔孟＞是錢穆 1954 年的一篇講辭，後於《中國思想史》及《宋明理學概述》。辨程朱、孔孟之間的異同，為全篇之中心。

I. 相異

(a) 孔孟好言「道」，程朱好言「理」。

錢穆說：

孔、孟所講主要在「道」，程、朱所講主要在「理」。

何謂「道」？何謂「理」？二者有什麼分別？

道是一「已然」，或說「成然」，乃是待其形成而始見其然的。孔、孟講「道」，則在「已然」中舉出其「當然」來，或許亦即是「當然」了。

若說「道」，則非先在，乃是完成。人所行是「人道」，天所行是「天道」。

「理」則是一種先在的。王弼所謂「物無妄然，必由其理」，理便是先物而在了。因此，人只能發現理，不能創造理。理固必經事物而表現，但像是先事物而存在。朱子特別強調此講法。所以他主張天地只是一氣，而依理論之，則理又宜在氣之先……所以朱子說：「天即理也。」他實是沿襲著王弼，把理來替代了天。

「理」乃規定形器者，「道」則完成形器者。故理是一而道則多。理屬靜定，存在而不變；道屬變動，不居故常。故理屬可知，而道則不可知，待人之行為一步步形成。

道，有天道，有人道，而無物道。因道必有一主動，物之在天地間，皆順理而動，無主動可言。理屬靜定，不經造作，故程、朱言理，有天理，有物理，但不言人理。因人在天地間，既是一存在，而更貴有造作。知理斯能造作，亦能主宰。

(b) 孔孟不重言天與性命，勉強言之，必落到人事上。程朱則大談天理、性命。

孔、孟皆不重言天。孔、孟言天，必落實到人事上。

孔、孟之言性命，實已下開宋儒言理之先聲。

程朱言性，不專指人性，兼及物性。程朱言命，謂其「賦於物」，「命」不再是一種外在的力量，而在物內。這些處皆和孔孟有分歧。

孔子曰：「五十而知天命」，朱注：「即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。」命為天道，可謂是孔子意；但謂其「賦於物」，似與孔子意不同。孟子言性，亦僅言人性，《中庸》始兼及物性。孔、孟及《中庸》，所言亦遞有變，則何害於程、朱之續有變。抑且孔、孟言命，或是命其為此，或是不許其為彼，似乎「命」是一種外在的力量；今朱子言事物所以當然之故，則命賦於物，即在物內，命在物之自身而不在外，即亦無命可言。故宋儒頗不重言「命」字。

孔子的天，有人格意味，同於帝。朱子則以理代天。

孔子曰：「獲罪於天，無所禱也。」朱注：「天，理也。」在孔子心裡，不能謂更沒有一天。但在朱子心裡，竟可謂無有此天之存在。朱子又說：「帝是理作主。」古人謂天上作主者是帝，朱子似亦不認其存在。故又曰：「理者天之體，命者理之用。」是則不僅無帝在作主，亦復無天之存在。只有一理，遂謂之天耳。

朱子曰：「天又理之所從出」，此為孟子所未言。孔、孟本不為一宗教家，本不言必有一天為眾理之所出。若使孔、孟復生，未必堅反朱子之說。

(c) 程朱言陰陽，孔孟不言陰陽。

錢穆說：

孔、孟不言陰陽，程、朱言陰陽，後人遂謂程、朱接受了陰陽家言。此亦不然。程、朱只言此一氣之化曰陰陽，更不於陰陽之上有上帝與五天帝，此即程、朱與陰陽家言之絕大相異處。

II. 相同

(A) 程朱窮理之教，乃孟子、《中庸》「盡性」說之引伸。

程、朱窮理之教，可謂於孟子、《中庸》教人「盡性」之上續有引伸。程、朱在宇宙論上較孔、孟為開發，其於人生論上亦不能不於孔、孟有變動。

(B) 「天理」、「人欲」對立源自孔孟。

程、朱將「天理」、「人欲」嚴格對立，實亦承孔、孟來。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」程、朱改志道說窮理，此於孔子為引伸。恥惡衣惡食，則即「人欲」也。孟子曰：「養心莫善於寡欲。」又曰：「生，我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」可見義與欲不同……天既欲人之生，又欲人之義，而有時又使二者不可得兼，故孔、孟則教人知命，而程、朱又教人窮理。窮於理而不欲生，蓋理是大通的，而生則是小别的。孟子曰：「盡心知性，盡性知天」，此乃窮理之極致。亦人道，亦天道，乃由小別而躋於大通。知人知天，即是知命，而是一種更深的知命，這裡便寓有一種極深厚的宗教信仰與宗教情緒。

(C) 程朱「盡心」說為孔孟原義進一層。

朱子釋「心」字，又曰：「具眾理而應萬事。惟人有心，而禽獸草木無之。故禽獸草木亦有理，而不能具眾理。」此程、朱之「盡心」說，實於孔、孟原義更進一層。求孔、孟、程、朱之異者，從此等處闡入，則知其進而益前，而非誠有所異也。

朱子在人生論方面之盡心工夫，於孟子「舍生取義」之說，可謂妙得其意矣。

(D) 程、朱特言敬，敬乃孔孟對天有一番極深厚的宗教情緒與宗教精神的延續。

程、朱特言敬，若為有異於孔、孟。孔、孟認有一天，其對天，不期然而然的有一番敬畏心，此即我所謂一番極深厚的宗教情緒也。人之為學制行，不能僅仗知識，僅為應付，而須兼具此一番宗教情緒與宗教精神，孔、孟之為不可及者在此。今程、朱言「天即理」，理則我所知。又曰「心具眾理」，則理可皆在我。如此則將沖淡人心對外一番深沉的敬畏心，循至於為小人之無忌憚。惟其程、朱於孔、孟之教有極深的體會，於是乃特提一「敬」字。人之一切為學制行，徹前徹後，此心必具此體段，是曰敬。敬即人心自然之理。縱使心中無一事，亦不能無此敬。敬不僅即是一種人生態度，實即是整個的人生體段，人生本質也。後人疑程、朱言敬，只是一種道德修養規律，實則仍是一種極深沉的宗教信仰、宗教情緒也。故程、朱思想在當時，終能排拒釋、老，而使孔、孟舊統重增光明，使後人之尊仰孔、孟，乃益增於兩漢、隋、唐之世。此非程、朱之教敬不為功。而豈僅氣耶理耶，心耶性耶，一番言辨空論之所能躋此乎？

錢穆最後總結：

程、朱所言，有與孔、孟異，而無不從孔、孟來。後之學者，研程、朱，必上溯孔、孟，乃不失程、朱之所宗。若遺棄孔、孟，一尊程、朱，則如水無源，如木無根，亦只見其枯竭之不待終日矣。