佛弟子應有的認識（下）

——摘自《邪見與佛法》第五章 佛弟子應有之認識

第五節 不可擅改佛道次第

第五個認知就是：學習佛法「道的次第」，必須要以佛所說的為準，不可自己亂編。像達賴喇嘛說：「佛二轉法輪與三轉法輪的說法是互相矛盾的，二轉法輪才是正確的說法，三轉法輪是方便說」，印順法師也這樣說；這是錯誤的。宗喀巴把唯識種智調到前面去，說種智唯識學是方便說，非了義法；這是道次第顛倒，我們不應容許這種顛倒佛道次第的現象繼續存在。應有這樣的認知：道的次第要依佛所說為準，不可自己去編定；而且佛道次第是必定如是的(編案：詳見 平實導師所著《宗通與說通--成佛之道》)。

大乘不應分宗派

第六個認知：大乘不應分宗分派。分宗分派以後，佛法就分崩離析了。有人說我是禪宗，我說不是；有人說我是三論宗，我說不是；有人說我是密宗，我說不是；有人說我宏揚念佛法門，就是淨土宗，我說不是；我開玩笑說：「我叫一佛乘宗。」或者可叫法華宗，因為法華經總其成。或者可叫華嚴宗，華嚴宗一開始就把所有佛法都說了。這意思就是：佛說某一部經、某一種法，有其時空背景；為了某一緣故說某一部經法，但其實應將佛所說法全部綜合起來，才是真正佛法，如果依一部經而建立一個宗派；依據所說的一種法而建立一個宗派，那是錯誤的、局部的、以篇概全的，所以大乘佛法不應分宗分派；這個題目將在未來《宗通與說通》書中闡述，現在且不細說。

有人很早就建議我說：「我們是不是來建立一個什麼宗？」我說：不要，佛法宗派已經夠亂了，而且愈來愈分崩離析了，這不是我們所喜歡見到的；我們希望見到的是：未來流傳久遠的佛法，是整體的，全面的，有淺有深有次第的，世俗諦與勝義諦兼顧的，是大乘法與真正的密法兼顧的，是大乘法與二乘法兼顧的，是整體的；不應分宗分派而分崩離析，所以我不贊成分宗派。應融會和合各宗宗旨，契合佛所施設五時三教的宗旨及佛道次第，循序而全面修學，不應執著此宗而排斥彼宗。

第七節 應維繫了義正法命脈

所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜牲道、天道的眾生也將會往生到這裏、到人間來；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裏沒有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裏好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，為未來世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。

第八節 應修初迴向位菩薩行

凡是有辯才、言說無礙、樂說無礙的人，應趕快會通三乘法義，行初迥向行。大家悟了都想入初地--可是入初地之前，十迥向位的初迥向--「救護一切眾生離眾生相」，就須我們以自己修證所有佛法的功德迥向救護一切眾生，讓一切眾生都能迥向真實的佛法，這是救護眾生離眾生相，是初迥向位菩薩所應做的事。

初迥向位菩薩專門摧邪顯正；密宗裏也有人專門在「摧邪顯正」，他們都要先經過「辯經」的階段，提出一部經典或一個宗旨，三、五個人互相辯論；喇嘛們講話時，如果雙掌又拍又切的，就是在「辯經」；可是他們所學的法錯了，反而說我們的法錯了。我們以前在覺囊派中，就這樣被他們滅掉：他們辯經輸了一回，就拿棍棒刀子打我們殺我們一回；我們人少勢薄，就一回一回退卻，這樣經過五六次辯經和泥濘地之混戰以後，覺囊達瑪就被黃教假借薩迦達布之手趕出西藏了；這是黃教掌控西藏時所寫西藏歷史中，被故意遮掩之事實。這也是我們往世在西藏佛教中破邪顯正而不敵藏民業力的例子；如今我們仍將繼續破邪顯正，護持佛子迥向正知正見。初迥向位要做的事，完全是救護一切眾生迥向正知正見，迥向佛菩提，免除一切眾生落入邪見當中。

《作者補註：譬如桃園喜饒登「大活佛」及仰諤益西「大法王」，求佛菩薩(其實是欲界天人冒名)賜降甘露漿，用來證明自已有佛法證量。假設甘露漿不是用魔術障眼法變來的，真是天降，也只是欲界天有漏法，色界天人早就棄甘露漿如敝屣，他們卻還在攀緣欲界 甘露有漏法。甘露漿完全與佛法無關，他們卻認為能求得甘露，便是有佛法證量。假饒他們能自變甘露，不是向欲界天人求降，依舊是外道有漏法，完全無關佛法； 但是卻有許多愚痴民眾，相信他們的吹噓與邪見，將這些依附於密宗之外道(密宗並不承認他們)，奉為佛法中有修證的法王與活佛，何等可憐？菩薩既修初迥向行--救護一切眾生離眾生相--就應該揭示這些外道之本質，使眾生瞭解，方能救護眾生遠離這些外道法及邪見，迥向真正之佛菩提。》

不應聚集資財於外道法之弘傳上

既然知道這些人所弘揚的法是斷見法、無因論、常見法、外道法，這些人是否應聚集佛教的廣大資源、投入建築某某山、某某山？建好之後廣傳常見法？廣傳兔無角的無因論？佛子大眾是否應該容許他們繼續這樣做？

大家應檢討：他們各募一百多億、八九十億元投下去，蓋起來的硬體建築內，講的是常見外道法；這樣傷害佛教及佛子，是否應該被容許？被縱容？

或者拿二十幾億、三十幾億元蓋一個講堂，專門講唯識名相，卻又否定唯識種智根本的阿賴耶識，這是否應該？譬如常照法師在電視台弘法，竟也學印順法師說阿賴耶識是方便說；講唯識的人竟然把「一切法唯識、諸法唯識」的根本識否定。而他也要在新竹(苗栗？)蓋大道場，據說也是二十幾、三十幾億元。這些大法師們，聚斂佛教廣大資財而弘揚破壞正法的法，這樣有什麼意義呢？又如有些人幾百萬、上千萬的捐助喜饒根登、釋性圓--等民間信仰之外道，贊助這些連密宗都不承認的附佛法外道，專在欲界有漏有為法上用心，又有什麼意義呢？這些現象實在是一種觀念上的顛倒，像這些弘揚常見外道法、破壞佛教根本如來藏識的法、將欲界天甘露漿等有漏有為法引入佛教中， 佛說這是佛法中的大賊，竊佔了三寶的資源。這些三寶的資源是眾生的福報加上佛過去無量世三大阿僧祇劫所修集的無量福德配合而有的結果，他們拿來蓋大道場，卻弘揚欲界天甘露等有漏有為法、常見外道法及無因論邪法，這是不應該的。此外，佛說：「於佛法中成就身見(我見)，不在僧數。」又說：「以是正法名為真實沙門。」(編案：詳見《佛藏經--等》)印順法師、達賴喇嘛、聖嚴法師、惟覺法師等人，都未斷身見，墮於意識之粗細心中，依佛所說，不在僧數，不是真實沙門，如何可取佛教資源達百億元而弘常見外道法？大家對這一點也應有所認識。

《作者補註：桃園的喜饒根登在台灣吸取許多佛教資源，他所推崇的巨聖義雲高、大法王仰諤益西，都未具備佛法的基本知見，根本就是外道，卻利用一些不知情的佛教法師作幌子，讓人誤以為他們也是佛教，騙取初機佛教學人的護持：再用那些錢來排擠正統佛教，花費鉅資在圓山飯店召開所謂「聯合國際佛教會議」，推崇常見外道義雲高先生是巨聖，說他是全球佛教最高修證者。他們用佛弟子護持的金錢，利用宣傳媒體向社會宣示：他們才是佛教正統，一步一步有計劃的排擠傳統佛教後，現在更進一步要排擠傳統密宗，爭密宗正統。但其本質乃是依附於密宗的外道，密宗並不承認他們。那些護持他們的人，表面上看來是在護持佛教，其實是在破壞佛教，這一點也應讓大家瞭解。》

邪見與正法不可能俱存

邪見邪法的在家出家法師們，吸取了佛教資源，壯大了勢力後，必定會排擠到未來了義正法的生存空間。有很多法師跟我講(陳履安居士也這樣跟我講)：「平實導師︰你就說你的法，我們說我們的法，井水不犯河水。我們不說你錯、你亦不說我們錯，各人弘各人的法就好了。」我說：「對不起！我沒辦法同意；為什麼會有《護法集》出版？因為我們不說他錯，結果自在居士反而說我們的法錯，派人滲透，把我們整個正法團體弄到幾乎要瓦解，幾乎要散滅掉。所以不得不出書說他錯，讓大家來檢查評論，到底誰的法才是正確的？」這就是說：邪法與正法是不可能並存的。

當你說你的是正法，他也說他才是正法；兩法不同時，他一定說你的法不對。你不說他不對，他卻一定要說你不對，否則他就不能生存了。我們剛開始弘法時，人家問我：「月溪法師好不好？」我說：「好！」「書可不可以讀？」「可以！」不管人家問誰，我都說好，都說可以，都讚歎。不料讚歎也會出問題：我們都說人家對，後來他們說：「你們都說我們這個法對，可是你們的法和我們不同，所以你們的法不對。」結果變成這樣。

所以在佛法上不能鄉愿；如果這些錯誤的法建立了龐大勢力以後，一定會排擠了義正法的生存空間，到最後眾口鑠金，大家都說意識覺知心才是真如，剩下我一個人說第八識才是真如時，沒人會信我，法就沒有人可以延續；法不能傳承，就斷滅了。從此以後眾生就生懷疑，不信末法時期能修證了義的正法，佛法就會因此而漸漸消失掉。我們如果不一代接一代地努力破邪顯正，佛法就不可能延續到七千年後，將會提早滅盡，所以破邪顯正是每一個佛子的責任。

這最後的認識很重要：不可以允許有人把外道法(如欲界之甘露及有為神通)拿到佛法裏安置、說這就是佛法--將外道法來取代真正的佛法。 佛也說過不可以執著無因論的緣起性空(如古天竺月稱、西藏宗喀巴，今印順法師及達賴喇嘛)，所以佛在經裏說：「若人執我見如須彌山大，我不責怪；如有人執空見，說一切法皆空，一切都是緣起性空；執著這種空見小到像一根毛髮析成十六分之一那麼細，我也不容許。」因為如果落在有見裏，用空見還可以對治；如果落在空見裏，沒有法可以對治，這個人不可救藥，所以不允許有人落在空見裏。因此，印順法師和達賴喇嘛、宗喀巴、月稱所主張的無因論的緣起性空，這種空見是 佛所不允許的。他們不斷的在排斥大乘的經典，尤其是排斥三轉法輪的唯識經典，因他們落於空見裏，執著無因論的緣起性空是真實法；但這樣不對。(編案：於《楞伽經》中， 佛說如是緣起性空名為「兔無角」戲論，詳見平實導師著《楞伽經詳解》第二輯舉證)

執著有見也不可以，例如中台山、法鼓山、法禪法師以覺知心為不壞心，這是常見外道法；這些邪見弄到佛教裏代替了正確佛法後，佛教所弘的法就變成常見法、外道法，和常見外道就統一了。統一以後，佛教的勝妙就消失掉了，所以我們才要辛辛苦苦出來說法度人。

我們希望有愈來愈多的人可以證悟，證悟以後請閱經典印證：「啊！果然不錯。」自己的證量可以從聖教量中獲得完全印證，就知道那些自稱開悟的出家在家大師們說錯了，對了義正法就有具足的信心；這樣，這了義法傳給你就沒有失掉目的。

既然承受了這了義法，只要你住在人間一天，這個法就住在人間一天，你代表了義正法；如果證悟的人統統死光了，沒有人了，正法就在人間斷了。也許 佛世尊又安排了某一個人又來人間自參自悟也不一定。所以廣欽老和尚走了以後，人間了義正法就斷了，暫時消失了；在那段時間，他走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；好在我們又把它延續起來。

但你如果問我未來要怎麼樣做？我說：「我沒有意見；目前我是想捨報以後先去極樂世界，去證得八地無生法忍後，再往生中國大陸。」可是如果捨報時， 釋迦牟尼佛來說：「你不要去極樂，這邊暫時還需要你。」那我就把自己的利益暫時擺下，還是繼續再來娑婆人間--直接往生到中國大陸去，不去極樂世界。我以這樣的前提發願：還是去極樂世界。我深信本師 釋迦牟尼佛不會辜負我。以上是我們今晚所講的《邪見與佛法》，希望今晚所說的這些知見，對諸位未來在佛道上的修證，可以得到很大的幫助。

最後，我們要再度讚歎那些未被評論的法師居士們，因為他們沒有犯「未悟言悟」的大妄語業；或因他們宣示已悟之後，如今已關門自省，所以我們不予評論；也因為他們在接引初機學佛上有很大的功勞，他們在弘傳基本佛理上有很大的功德，於此再度致上個人最深摯的崇敬之意。

現在已經是年夜十二點半了，耽誤大家五個小時的時間，謝謝大家從頭聽我嘮叨到結束，都沒有人半途離開，再一次謝謝大家！

阿彌陀佛！

註：以上係依二○○○年元月十五日晚上，應邀往桃園友會懿蓮念佛會之演講錄音整理潤飾而成。

《邪見與佛法》第五章全文：

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