對索達吉喇嘛邪說之法義辨正（下）

至於中國境內之諸多宗派，例如天臺、法華、華嚴、三論、唐密等，經過唐朝安史之亂與黃巢之亂後，只乘下禪宗與淨土兩大法門能夠繼續弘傳，其他各宗各派多已無力為繼，消失於沉寂中，不是像索達吉所認為的：「爲末法時代欲求解脫的衆生提供了可供多重選擇的通向解脫的門徑。」藏傳佛教的寧瑪、薩迦、噶舉、格魯、覺囊等教派，除了覺囊派早期當年所傳他空見符合  世尊正教之外（覺囊派在被達賴五世硬逼改宗黃教後也已經質變為密教密續的常見斷見法義了），其餘密教宗派無不落入斷見或是常見中的外道言論宗派，已經無有實義的佛法可言。至於索達吉所言：「時至今日，寧瑪、薩迦、格魯、噶舉等派的辯論風尚依然清淨無染且興盛不衰。」索達吉所說辯論之風尚存是事實，然而清淨無染則必不如是；若言不及第一義諦，縱然辨思終日，依舊是戲論邪見；而且藏密各大派修到最後，仍然都以雙身法為最後、而且是必然的修證法門；如此的藏密宗教，有何清淨無染可說？有何興盛可說？都只是浪費時光、虛度生命、增長無明罷了﹗

索達吉堪布雖然敢於開口要求公開辯論，然而遇到  正覺同修會要其本人出面表述身分，請其經過公開的申請，以述禮節時，卻又畏首畏尾，不肯出面，不做回應，猶如闖下大禍而不知如何是好的小孩一樣：躲起來了！真是讓人感到啼笑皆非，對其如是做為，感到又可憐、又好笑。如果索達吉此舉意在沽名釣譽，令人誤以為他真的是有勇有智，那也真的想出名想瘋了，用這種誹謗法寶而又畏首畏尾的言論作為方法的話，則顯然的，現在已經弄巧成拙了，不僅毀了自己往昔無始劫來修學佛法累積的善業資糧，更令自己造下無間謗法重罪；更是連帶的，繼義雲高、仰鄂益西、喜饒根登、陳淳隆、丁文光等人之後，又大大的為密教丟了一次臉，正是  平實導師所責備的人：「密宗諸師生大瞋恚於余——大肆詆毀余爲外道，然彼等只能私下對信衆飾言：『平實居士於密法外行，吾人不屑與之對話或辯論。』而皆不敢、亦不能對平實之言論，公開書具真名地址而提出佛教法義上之辨正，只能作諸飾辭及遮掩之說。」提出法義辨正的要求以後，卻又作了退縮無信之人，在對方接受法義辨正而作身分確認時，卻不敢將自己的真實身分提示，以供安排法義辨正之用；此前所造的事與業，如今自陷於不敢示人真實身分之縮頭藏尾結局，以迴避自己所提出的法義辨正要求，那又何必當初？爾後又要如何自處？如何面對天下人？看來只得改名，漸漸少用索達吉之名了。

索達吉堪布言：「目前藏傳佛教已在美國、加拿大、俄羅斯、澳大利亞、新西蘭、英國、法國、德國、瑞士、瑞典、比利時、荷蘭、義大利、西班牙、希臘、巴西、阿根廷等衆多國家紮下了根，僅美國一個國家就擁有密法中心三十多處。」此種發展現象，對於密教來說真的是好事嗎？只怕還在未定之數！因為密教漸漸地失去整個大中國文化圈體系的傳播市場後，雖然還能夠在全球其他各洲去傳播密教，然而這個局面恐怕也不會維持太久了。因為就筆者尋訪一些外國朋友對於密教的想法，結果發現他們對密教並沒有想法，只知道達賴喇嘛是一位政治上的精神領袖，至於密教法義為何？他們則是毫無概念。最多也只認為「密教應該是指佛教」這一類的誤解而已。因此，西方各國密教的傳播現象並不像索達吉所言的在「衆多國家紮下了根」，相反的，應該說只是讓西方人漸漸地能夠接受假相的佛教罷了！換句話說，密教學人正在做著接引西方人相信表相的假佛法的開拓工作而已。並且，西方人都有實事求是的精神，密教的虛妄言語，不合乎科學邏輯，亦不符合現象界的法義，那些外道法亦不可能使人修證成佛，所以對西方人而言，恐怕要瞞也瞞不了多久了。所以，筆者前面所說「密教的全盛時期已經過去了，不會再復現了」，將會是正確的結論；正覺同修會將會成為西藏密教的終結者。

索達吉堪布在最後將近結尾的場面話是：「因衆多讀者都未接受過相關密宗灌頂，而密法又有嚴格的保密規定，故此處除對先生極個別危害特別大的觀點稍作剖析而外，別的方面也就略而不破了。」然後接著又說：「從本質而言，此人對密法也絕不可能構成大的傷害——謊言可以一時一地蒙蔽一些人的心，但它不可能永遠佔據真理的位置。」索達吉堪布一下子說  平實導師對密教密法學人為害特別大，一下子又改口說  導師對密教密法學人不會造成大傷害，證明索達吉自己的書籍正落入他自己所說的情況：「除了法義上的錯誤以外，這些書全都有一個致命且明顯的毛病，即根本不懂因明邏輯」，更證明密教行徑「謊言可以一時一地蒙蔽一些人的心，但它不可能永遠佔據真理的位置。」因為真理越辯越明，而現代的資訊傳播極為發達迅速，密教的邪法理論與神祕感，都將因為正智出版社的《狂密與真密》四輯（請點擊進入閱讀或下載；或於此網址閱讀或下載PDF檔：http://books.google.com.tw/books?id=HCFyCRrNddQC&lpg=PA1&pg=PA1#v=onepage&q&f=false）的流通及上網以供瀏灠，以及正在作的英譯的工作和將來的貼上網頁，藏密的末日應該是所剩不多了，他再如何往自己臉上貼金，所說終將因為漸漸被人戮破及瞭解而沒有人會再相信他了。

索達吉堪布更引用《大般涅槃經》佛語：「佛告迦葉：『我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦複如是，作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像，亦複化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。』」這一次索達吉對於佛經的解釋倒是正確的；然而，密教正是這一段經文中所說的魔王、魔民，正是身穿佛教法衣而示現為法王、活佛，個個動不動就是十地、報身佛，豈只是他作阿羅漢而已？  佛所說的尚是客氣呢！但密教法義雖然正是  佛所說的外道歪教的結論，只怕密教多數學人一時之間尚難以接受。

索達吉堪布更說：「純就外表來看，藏傳佛教各派之間的辯論有時也會達到白熱化的程度，但因爲各宗派都不以消滅別宗爲目的，大家只爲取長補短、共同解脫，所以各派都在辯論中日益壯大成長起來。」索達吉若不是蓄意胡說，就是不讀歷史，對於達賴五世當年所領導的格魯派與噶舉派的前後藏對立的局勢，以及最後達賴五世聯合蒙古固始汗打垮噶舉派與消滅覺囊派，並將覺囊派經書刻版沒收改刻的歷史卻避重就輕，不予談論。西藏密教史上的歷史事實，絕不是如索達吉所遮醜妄言的：「但究竟言之，各派祖師大德皆一致公認，一切教法都是清淨、殊途同歸的正法。」假使真的如此，歷世達賴喇嘛為什麼要假藉各種不同的理由而處死法義不同的其他派別上師？為何要消滅覺囊派的法義？為何要驅逐覺囊派末代法王？索達吉堪布巧言令色的不如實本質，與其不良心態可謂昭然若揭。

索達吉堪布在寫下那麼多不如理的誹謗法寶、毀謗  平實導師的言論後，最後卻來說：「拉拉雜雜寫下這些文字，絕不是要挑起與蕭平實先生及其弟子的一場場無聊爭鬥，因此，文中若有令先生及信徒感覺不舒服之內容，我願在此表示真誠懺悔。」索達吉未免太輕乎佛法法義辨正一事，視法義辨正為兒戲一般，失去宗教法師論議的威儀，竟然說出法義的辨證是一場「無聊的爭鬥」之語。請問汝索達吉視天下跟隨密教的學人法身慧命為何？視  世尊降生人間說法四十九年所做開悟眾生之事為何？又視自己在密教內之所做所為是何意義？當真視這一切作為都是「一場無聊爭鬥」嗎？這也許就是索達吉敢於說出種種撥無因果言論，以及在書中捏造虛偽的密教歷史的真正原因吧：「寂天菩薩在《入菩薩行論》中曾說過這麽一個偈子：『故於諸空法，何有得與失？誰人恭敬我？誰複輕蔑我？苦樂由何生？何足憂與喜』人生如夢，短暫而不堅實，還要把得失成敗這些無有絲毫實義的身外之物牢牢執取，一個佛教徒未免太不懂得“如夢幻泡影”這幾個字的分量。」無人成佛道、無人修恭敬、無人誹謗法、苦樂無由生、惡業不足慮，寂天這些言論正是撥無因果之斷滅論；因為他是意識心境界而說這些話，不同於  佛菩薩依如來藏離見聞覺知、離能取所取的境界而說的話，所以成了撥無因果的斷滅論者。

索達吉更應該了知  世尊不是只有開示：「一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應做如是觀」而已，  世尊更是一開始就說：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」如是二句，學人放在一起研讀，就能得知  佛意是說：一切有法的陰界入等法包括意識心在內，都是緣起性空；但一切有為法皆是第八識真心所生，是不真實的夢幻泡影虛妄法；只有第八識真心不是虛妄法，一切法都要由第八識真心出生，因此真心是無為的實相法，真實存在，不是索達吉所誹謗的不存在。如果學人要修行成佛，就一定要了知三世諸佛都是依於此真心，才能夠修證成就佛道的道理。此才是「如夢幻泡影」這四句偈的真意，然而索達吉卻根本不知道這個真實理。

另外，「釋迦牟尼佛四十九年未曾說著一字」，此是  佛為福德具足的菩薩與學人直接開示法身第一義諦境界的言語，索達吉錯會  佛語，竟然把 佛意當成是意識依現象界所說的「一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應做如是觀」，復又加上錯解四句偈意，直接把「釋迦牟尼佛四十九年未曾說著一字」的第八識離見聞覺知、離語言相的空性義，當成了撥無因果的斷滅論來做解釋，是故敢於認同寂天的撥無因果言論（索達吉在前面不承認寂天為密教祖師，到了最後，索達吉卻又認起寂天祖師的言教了，更顯其反覆無常自語相違的不實本質）。

至於索達吉堪布所說：「希望我們的辯論、交流，也能在心平氣和的氛圍中進行，更希望我們之間的文字往還能真正變成引發衆人深入佛法的契機與橋梁。同時希望本書的公開流通能爲促進佛教各教派之間的團結和合。」這一部分，則是筆者所樂意見到的；但是索達吉為什麼不敢示人以真實姓名和身分呢？躲在暗處而作如是事，能交流什麼法義呢？而且，佛教各教派之間，如果有人不依於  佛意：「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」而來弘揚佛法，復不肯真實探究 佛之真意，卻以妄心意識所行境界來說為法界實相或是落於斷見、常見中，來傳授學人、誤導眾生；又常常不依正經正論，而依密教祖師所造的密續偽經作為依據，狡辯虛答；又以密教密續中的外道見來教導眾生，來令眾生造惡業者，吾等自詡為  佛之正教的正覺同修會一切成員，都不會做鄉愿的行為，不會考慮要跟心外求法者的密教法同一味的；因為  正覺同修會所傳的法是  佛之正法、正覺同修會所行的道是  菩薩正道、正覺同修會所成就的果是  佛教正果；相對於密教的偽法、偽道、偽證、偽果，如何能夠與他們混同一氣的和稀泥呢？密教如是從根本上破壞佛教正法，顯教如何能與這些破法的密教喇嘛團結？要團結他們來共同破壞佛教正法嗎？

索達吉堪布最後的備註，卻是自匝腳根的說明：「大約用了十天左右的時間寫完這本小冊子」、「很多資料無暇翻閱」、「衆多教證忍痛割愛」，如此隨意瀏灠別人的一點點文章字句，無暇翻閱，就胡亂的寫出這種粗糙的文章，還印成書籍流通，這種行為豈是一位負責的上師所應有的表現？最後引用佛教研究學者金文明先生的話，來對應索達吉的妄言：

「文史細節，不是什麼無足輕重、不值一提的小問題。它對所有談論歷史、反思歷史、烤問歷史的人來說，都是不容忽視的。它是一切歷史研究的出發點。所有關於歷史的真知灼見，都必須建立在正確無誤的史料基礎之上。沒有這種基礎而只憑空想，或者立論所據的史料錯誤不實，那麼得出的結論或發表的見解再新再奇，也只能是無知妄說。」

佛教的弘法著作，是文以載道的事業，索達吉堪布要更謹慎發言才是。