（真心新聞網採訪組台北報導）在荒謬中強制推銷了第八條墮戒「五蘊本質即是五方佛」的邪見之後，到了第九條墮戒，假藏傳佛教四大教派「譚崔十四根本墮戒」中的「譚崔法義」，開始進一步將邪知見擴散出來：從「五蘊本質」，進而妄議「一切法本性」，當然同樣是荒誕不經、錯誤百出的。請看原文：

第九根本墮戒，謂對一切法本性清淨之教義，疑惑不信。

此處第九條「墮戒」中所謂「一切法本性」，若指的是能夠直接、間接、輾轉出生一切法的真實心如來藏，那就的確是「清淨」的；如《勝鬘經》中勝鬘夫人向世尊稟白的：「世尊！如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。」雖然這個自性清淨心，也有「客塵煩惱」和「上煩惱」的染著，但是「如來藏心體」本身確實是清淨的，只有所含藏的五陰與三界煩惱種子是不淨的；如經中所說的「自性清淨心」如來藏，像這樣既有染著又是清淨的心，是如來的甚深法教，當然不是一般凡夫所能了知的。是故，世尊開示：「有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。（註一）」

註一：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》〈卷1〉(CBETA, T12, no. 353, p. 222, c3-7)

依據這個「難可了知」的「自性清淨心」所開演的三乘菩提教義，當然也是凡夫眾生所難信受的，所以 世尊緊接著對勝鬘夫人開示：「如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」其餘善根深淺不等的眾生，或信或疑也是自然的，因此世尊的法教，並沒有判定「疑惑不信」者就違犯「墮戒」，亦不違犯其他佛戒，因為這本來就是凡夫所難以信受者，反而是期勉對三乘菩提初發信心者，要一劫乃至萬劫熏習成就，才能圓滿十信位（具足信受而）進入初住位，繼續於外門廣修六度萬行，或是一心出離專修解脫道。如今「譚崔第九根本墮戒」，竟然逾越聖教，指稱「對一切法本性清淨之教義，疑惑不信」就犯戒下墮，顯然大有問題。

這問題就出在假藏傳佛教四大教派的「教義」，都是名相抄襲佛教，義理卻又都「反其道而行」；須知喇嘛教所說的「本性清淨」，正好就是「現前不淨」、同時也是「根本不淨」的托飾之詞。如密宗學人陳健民所著述的，喇嘛教本條墮戒中「自性清淨法」，是指雙身法這種「貪法自性本清淨」；具體的舉例則說為「今有此瑜伽部理趣之東密行人，而破壞藏密用實體明妃，則犯此墮、性罪。」意思是：日本密宗阻撓譚崔行者真槍實彈與女性性交，就犯了此罪。這樣的「教義」、「墮戒」，與勝鬘夫人所說的「自性清淨心」，相去何啻天淵？這就難怪譚崔制戒者會緊張地早早提防學人「疑惑不信」了。（註二）

註二：《曲肱齋全集‧文二集》P242 www.yogichen.org

原文：

亦分兩點說：一於何對象違犯過失？謂對「一切法本性清淨之教義」，意指：無自性空義、無作者的教理而言。《金剛戒道果》亦有：「對一切法無自性即是清淨意的法教起疑不信」的字句。桑提巴說：

「諸法無自性」，即是般若意。不應誹謗，經說：

無智之人聞而不信，生誹謗故，功德皆失，死墮阿鼻。

本條墮戒中在對於「違犯對象」的辨義上，宗喀巴的「戒釋」首先強調鎖定在「一切法本性清淨之教義」這一句話上。前文已經辨正「一切法本性清淨之教義」就是指「一切法空性」，就是「真如心」如來藏，如《大寶積經》〈卷28〉：「一切法不生，真如性故；一切法不滅，以無生故；一切法無作，以無作者故，一切法如虛空。以無染故。（註二）」 平實導師在《勝鬘經講記》中也開示說：「一切法空性，講的是一切法本來就是空性如來藏，而沒有生滅性可說，因為一切法就是如來藏──一切法的本際就是如來藏，一切法只是附著在如來藏的表面上生了又滅、滅了又生；但是諸法滅了以後如來藏還是在，如來藏仍然可以重新出生諸法。這是依諸法的根源如來藏，來說一切法都是空性，空性就是如來藏，所以說一切法就是空性。」（註三）

註二：《大寶積經》〈卷28〉(CBETA, T11, no. 310, p. 153, b9-11)

註三：節錄自平實導師著《勝鬘經講記》〈第四輯〉P15，正智出版社有限公司2009年5月初版首刷，

然而宗喀巴的「戒釋」卻說：「一切法本性清淨之教義」意指：「無自性空義、無作者的教理而言。」從這樣的釋義就可以明白，宗喀巴乃至假藏傳佛教四大教派中人，普遍誤解了「一切法清淨之教義」。因為他們說的「無自性空」，是指蘊處界諸有為法，都是因緣和合而生，本身虛妄不實沒有自性的「諸法空相」。事實上這些蘊處界法並不都是「清淨」的，因為其中還包含了種種的不善法，以及「有覆無記」的意根等染污法。宗喀巴錯解法界實相，以「空相」為「空性」，又因為否定或錯會如來藏，不知一切法出生之所依，以為一切法「但有假名，都無實義」，錯把蘊處界法緣起性空等佛法名詞當作實相，說為「無自性空」落於「頑空」斷滅見，卻反過來又主張五蘊等法全都是實有，重新回墮於常見，這正是最清楚的證據。

宗喀巴說的「無作者」也是誤會佛法的說詞，須知菩薩因為親證如來藏，所以能夠如實了知如來藏所生一切法的虛妄之法相，了知五陰等一切法都出生於如來藏心，如實知五陰十八界諸有為法相是生滅無常之「無我性」；更如實知如來藏與所生之五陰十八界法和合運作，但是永遠都不執著為自我之「無我性」。所以菩薩所證知的「無作者」，是如《央掘魔羅經》〈卷4〉中所說的：「意法淨信，若說若作，快樂自追，如影隨形」（註四）乃至「若自淨信有如來藏，然後若說若作；得成佛時若說若作，度一切世間。」（註五）是能出生一切萬法，成就無上佛道，卻沒有「五陰十八界我」而能「無所不作，作而無我」的如來藏，才能廣度一切世間。這道理，只有真藏傳佛教覺囊巴的他空見作了正確解說，假藏傳佛教如宗喀巴之輩，是永遠都不懂的。

註四：《央掘魔羅經》〈卷4〉(CBETA, T02, no. 120, p. 540, a1-2)

註五：《央掘魔羅經》〈卷4〉(CBETA, T02, no. 120, p. 540, a6-7)

宗喀巴乃至整體假藏傳佛教則只知其一（也是誤解的知）而不知其二，因為彼等不知不證「第一義空經」真心如來藏，只能從二乘聖人所聽聞而結集出來的《第一義空經》的內容，而思惟揣測，如《雜阿含經》〈卷13〉：「云何為第一義空經？諸比丘！……生已盡滅，有業報而無作者；此陰滅已，異陰相續，除俗數法。（註六）」只有世俗法中可以計數的五陰、十八界法，而無第一義空的真諦，說的只是蘊處界法的緣起性空。然而大眾當還記得，在上一個「譚崔第八根本墮戒」中，喇嘛教強調「五蘊本質即是五方佛」，如此「五陰本質是佛」則不許斷滅，可是明明經上說：「此陰滅已，異陰相續」，所以「第八條戒釋」中宗喀巴只好把自殺者的屍體抬出來說：「色身不應該是成為犯此墮戒的根本原因」、「因為人都會死」，把會滅而不會成佛的推給「色蘊」，然後讓「受、想、行、識」其他四蘊去實現「輪迴」，卻無視於「色蘊」毀壞時，「受想行識」四蘊必然跟著毀壞的事實，公開欺矇學佛人，公然如此掩耳盜鈴說為「有業報而無作者」。然而現見「受、想、行、識」生滅造作不止，五蘊我性熾然，又怎能只以胡亂切割「因為人都會死」的「色陰無常」相，就推說為「無作者」呢？

註六：《雜阿含經》〈卷13〉(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)

所以，宗喀巴將本條墮戒戒相文字上的「一切法本性清淨之教義」，悄悄代換為《金剛戒道果》中的字句：「對一切法無自性即是清淨意的法教起疑不信」。須知「一切法本性」和「一切法無自性」意涵天差地別，甚至正好完全相反；「一切法本性」是法界實相如來藏，而「一切法無自性」是蘊處界中的緣起性空現象。

文抄公宗喀巴這樣的錯謬，固然不無為了作「譚崔戒釋」而刻意扭曲，但是更根本的原因是宗喀巴本質為外道，根本不懂佛法又要故作解人之故。如此以「宗師」身分而謬作「戒釋」誤導眾生，像他這樣「意勝意生，意法為惡，若說若作」，臨到死時「痛苦自追，如影隨形」，受報時才知道全盤皆錯，當時卻已無法再主張「有業報而無『受』者」了。

同理，桑提巴說：「『諸法無自性』，即是般若意。不應誹謗。」也是相同的錯會路數，「諸法無自性」是二乘法中對蘊處界法的基本觀行所得，不是「般若實相意」；「般若」是大乘法中親證如來藏心故能現觀法界實相而出生的智慧。前者相應於世俗諦，後者相應於第一義諦，二者皆不應誹謗。「無智之人聞而不信，生誹謗故」所失功德，前者當然以違背解脫智慧，不能出生解脫功德受用；而後者則比較嚴重，因為經中有說謗如來藏者即是謗菩薩藏，即成捨一切善根，入一闡提趣。至於是否即此「死墮阿鼻」，則須綜論彼人一生身口意業，為善造惡之「隨願」「隨重」等種種因、緣、業、果，不應率爾而論斷也。（採訪組報導）20160825

正覺教育基金會採訪組