（真心新聞網採訪組台北報導）假藏傳佛教四大教派實修「氣脈、明點」，這些乃是五蘊身心上的外道之法，修習「懷、增、息、誅」之類的持咒鬼神感應之法，與解脫無關；修習「無上瑜伽雙身法」，則來自印度教的性力思想，若要論及真正佛法要義，便捉襟見肘、處處破綻。尤其「第十一條墮戒」，雖然譚崔制戒者及宗喀巴等喇嘛教祖師，刻意歛收猙獰殺伐面目，想要東施效顰作說理式的「法義辨正」，卻因喇嘛教外道的本質，和粗略襲仿佛教法義而未曾實證，並對佛法名詞代表的內涵自行另作解釋而不符佛法，因此愈討論就愈陷入矛盾，於是為作掩飾而刻意攀附佛法中的般若中觀，反而更顯出自己攀扯葛藤的困窘。請看原文：

原文：

二、此戒之犯行，是指妄想諸法有名、生、住、滅等體性法相。《果得精髓概要》、《世尊一切法教祈請儀軌》，與《勝樂金剛密續蓮花度母論》裡，釋義皆同此說。

宗喀巴的「戒釋」，常於「對象」與「犯行」界定不清，或者應該說他都是想到哪裡就「釋」到哪裡，界定與否反而不重要。如本戒中，上一段已在討論「諸法有（或無）名、生、住、滅等體性法相」，本段依然在此議題上糾纏不清。所不同的是，上一段是禁制「說空為有」的妄想，而本段則是直接禁制「生起有見」的妄想。須知假藏傳佛教宗喀巴等人既已認定「緣起性空」、「一切法空」為諸法實相，便以此不許其學人落於「有見」，姑不論宗喀巴等人仍然認定五陰為常住不壞法而落入「有見」中，口中卻言「一切法空」而落入「空見」中；然而「執有」、「執空」雖都非中道正見，但相較之下，「惡取空」最為邪執。故佛門祖師每言：「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。」經教中亦有教言，如《大乘本生心地觀經》卷8〈11發菩提心品〉：「善男子！若起有見，勝起空見；空治有病，無藥治空。（註一）」如今喇嘛教以實見「諸法生、住、滅等體性法相」，而竟故謂「不見」的「鴕鳥見地」自欺欺人，更謂若言「諸法有名、生、住、滅等體性法相」則為「妄想」，分明睜眼說瞎話，「指鹿為馬」以此呼籠眾生。

註一：《大乘本生心地觀經》卷8 (CBETA, T03, no. 159, p. 328, c7-8)

原文：

問：論及諸法時，第九根本墮戒已說修行人不應生起諸法有始以來具有自性的妄想，此無義故；然而此時再持諸法無名等為真實理，豈非駁斥與誹謗於第九根本墮戒所說諸法無自性的道理。換言之，如果承認第九根本墮戒所說的是佛陀聖教，那麼，此條墮戒所說豈非犯下第六根本墮戒所說的誹謗三寶重罪？

由於喇嘛教一向依附佛教教義，抄襲佛法名相，而暗渡譚崔外道思想入佛門中，以喇嘛外道身入篡佛教正統。因此，所謂「譚崔十四根本墮戒」逐條表達時，就多有不如理作意的演述，各條款之間若互相比對、併論，就會更形杆格。尤其到了本「譚崔十四根本墮戒」，其「般若」「義理」與前數諸譚崔法義條文的矛盾衝突，甚至到了直接對立、無法融通的情況。宗喀巴自見敗闕，只好自己先跳出來，以自問自答的方式，打打「預防針」，為那些勢必鬱滯上火的「譚崔法義」消「言（炎）」消「言」。

且先回顧一番：「第九根本墮戒」的戒相條文是「謂對一切法本性清淨之教義，疑惑不信。」其內容則主要是以誤會的「一切法空性」，也就是以蘊處界諸法「緣起性空」這樣的虛妄相作為「清淨」之想；換句話說，假藏傳佛教宗喀巴所妄想的「一切法空性」、「清淨」，不是本來自性清淨的「如來藏」空性，而是「無自性」的萬法生滅過後，一切歸於斷滅的頑空，也就是「一切都沒有了」的空相，成為「惡取空」的愚人，所以他的邪見無藥可治。而今「第十一條墮戒」所言：「謂對無名相諸法起錯誤妄想」，此說隱含「無名相法」是有自性而恆常存在，不落於「有生、住、滅法相」的。於是，「無自性」與「有自性」互相對幹，「第九條」與「第十一條」捉對廝殺；此對則彼一定錯，此是則彼必然非，進退兩難；導致喇嘛教中人於實證菩薩面前舌頭打結，逼得宗喀巴拼著「頭殼抱著燒」，也得找詞作作「澄清」。

但宗喀巴畢竟是使歪腦筋的高手，他不從正面來開解「第九」及「第十一」兩條墮戒明顯的對立矛盾，反而是從另一個方向搭一條「違建便道」來走後門，避開了直接面對而無法自解的困境。他舉出「第六根本墮戒」的「謂批評自宗教義或是他派教理」，先「假設」（如果……）第九條是「佛陀聖教」無誤，然後再故作質疑「第十一條」干犯了「第六條」墮戒，於是重大的法義瑕疵，不知不覺間被轉化為僅只小小的「但書」沒有講清楚。這時，只要解釋了「第十一條」在特定條件下並沒有觸犯「第六條」，則不但「第十一條」的墮戒義理過關，原先為「第九條」虛晃的「假設」也自然成立無訛。於是，「第九」「第十一」兩條的重大矛盾對立，就可以在宗喀巴指東話西（擱置第九），圍魏救趙（「解圍」第六與第十一）的策略下，又被輕描淡寫矇混過關了。

原文：

答：此處第十一條墮戒所說，是指當修行人執持有一無自性法可得時，才犯此墮戒。雖然修行人必須依憑於諸法無自性的正見來修行，但不應升起有一無自性法相的妄想。就像耆那息利在所著作的《金剛乘離二邊論》裡說：

於一切時一切處視諸法如幻、無自性，即是真言乘行者修行之心要。譬如教中說：「以要言之，真言乘所說真實，即指瑜伽行者所見諸法，一切如幻。」

那麼宗喀巴又是如何解釋「第十一條墮戒」，並沒有違犯「第六條」「謂批評自宗教義或是他派教理」呢？宗喀巴解釋：「此處第十一條墮戒所說，是指當修行人執持有一無自性法可得時，才犯此墮戒。」宗喀巴的意思是，「第十一條墮戒」是說，「修行人」應該相信「第九條墮戒」的內容，卻不應該相信真有那一回事。所以他補充說明：「雖然修行人必須依憑於諸法無自性的正見來修行，但不應升起有一無自性法相的妄想。」這好比是說，有一群流氓魚肉鄉里，到處吃霸王餐，但他們只要不生起「天下有白吃的午餐」的妄想；換句話說只要心中想的是「天下沒有白吃的午餐」，就可以名正言順的繼續白吃白喝下去。這是怎樣的一種邏輯不通，卻拿來掩耳盜鈴的說詞呢？

耆那息利這一位譚崔密續譯師坦承：「於一切時一切處視諸法如幻、無自性，即是真言乘行者修行之心要。」在大乘佛法中，「世界如幻」是十住位菩薩依其眼見佛性的功德而生起般若智慧的現觀，而佛性是如來藏的一種特殊作用；這並非一切人，尤其是所謂「真言乘」外道修行者，「於一切時、一切處」生起的一切法「無自性」的斷見妄想。如果真以這樣的妄想作為「修行之心要」，是為無明少慧者。耆那息利更引譚崔教言謂：「以要言之，真言乘所說真實，即指瑜伽行者所見諸法，一切如幻。」將眼前諸法生滅現象自我催眠認作是虛幻，這只要稍具世間法簡單觀行的聰明，或是物理、生理、心理常識者都能做到；但即使作到了，這也只是「現象」，不是「實相」，真言乘行者卻以此為「真實」；更何況他們連這自以為「無自性的正見」，也認為是「不可得的妄想」而不許執持，修到最後豈非只是斷滅而已？

原文：

因此，瑜伽行者視淨不淨法，一切如幻，以此滅除煩惱無有障礙，符真義故無有妄想。亦因此故，心得善法，獲大威德。瑜伽師言：修行者應一切時具此正念。瑜伽師並且指出，真言乘此教不同於中觀宗見：

有義：中觀宗見，亦說此義，譬如他們說：「我無妄想：『我證一念不生』，已離一切見故。」

世尊說：觀一切法住於一處，猶如食於甘露而參雜毒藥。

可見，中觀宗見也視諸雜染、淨法，於一切時一切處如幻；此中所說，與真言乘無有不同。

瑜伽行者正因為妄想「諸法無自性」以及「無自性法亦不執」遂成「豁達空」而撥無因果，故宗喀巴狂言「瑜伽行者視淨不淨法，一切如幻」，以此鋪陳喇嘛教之種種顛倒妄想與雙身淫修等法，將其垢穢不堪與佛法之清淨無染，於自心中掃作一處，謂之「以此滅除煩惱無有障礙，符真義故無有妄想。」以此膽大妄為不憚因果，謂之「心得善法，獲大威德。」殊不知全部落於意識心之想像心相之中，又雙墮斷見及常見之中；巧言善辯而於今日得意忘形，來日將大有殃在；此又一次證明假藏傳佛教四大教派，矯枉謗法「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍」處。

宗喀巴復於此處，托名「瑜伽師」「有義」等，以此處喇嘛教「真言宗」義理，與所謂「中觀宗」作錯誤的比附，一來為謬抬喇嘛教與佛教等同的錯誤印象，二則欲誤導佐證本「第十一條墮戒」義理不虛，有如中觀見者論。然而大乘佛法的中觀精義本含攝「依如來藏的體性，與其所生的萬法和合」而言的中道，亦即非僅不落兩邊，更是不離兩邊，永遠非即亦非離。若以喇嘛教的緣起性空故一切法空為主要見解，即反而是大乘菩薩所要破斥的邪見。更何況宗喀巴所舉：「我無妄想：『我證一念不生』，已離一切見故。」這是錯以離念靈知的意識心為實證法界實相，不脫識陰範疇，具足常見外道邪思，正是入一切邪見故，安得離一切見？宗喀舉此為例卻正好證明他錯會中觀，完全不懂佛法。

宗喀巴又謂「世尊說：『觀一切法住於一處，猶如食於甘露而參雜毒藥。』」此處因為宗喀巴不是引證經典原文，且無上下文接續對照，致使文義不明，因此不得而知這一句話是否出於經教，姑且存而不論。然而，宗喀巴謬言「中觀宗見也視諸雜染、淨法，於一切時一切處如幻。」這就是胡說八道。大乘法中所說的「染淨一如」是《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》中所說的：「自性清淨心而有染污難可了知。」意即第八識如來藏心體雖自性清淨，但卻含藏著無明、業種與前七識染污的種子，致使眾生流轉生死、煩惱不斷。《心經》中的「不垢不淨」即是此意。喇嘛教「真言宗」所說的卻是「於一切時一切處如幻」，於現象界中在在處處皆染淨混同（喇嘛教所言之「一切『處』」與蘊『處』界之處顯然無關，乃「方所」之簡單義），又一切虛妄非真實法。所以真正中觀所見，是依無名相法如來藏非即一切法、非離一切法的中道觀行所見境界；與喇嘛教「真言宗」所住五陰一切法空，又執五陰及我所樂空雙運境界實有，而墮入兩邊的妄想境界「無有相同」；是以，宗喀巴牽扯比附佛法中觀則完全不能成立。（採訪組報導）20161214

正覺教育基金會採訪組