連載三

「淫欲樂觸」，是雙層「依他起」

密宗學人認為鈴灌頂可以「清淨嫉垢，讓智慧開始轉變為『成所做智』」(註一)佛說意識覺知心是依他起性，而淫樂乃男女色身相互摩擦的身觸境界，然後意識覺知心從中領納而有，是依他起性中再依他而起者，所以不是常住法。藏傳佛教學人沒有智慧作如此的觀行，以為意識心常處淫樂中即是常住不壞之真如心。

這是知見的問題，如果對男女觸淫樂境界所能領受的意識覺知心不是常住的體性，沒有真實理解，這種誤解是在所難免的。舉例來說，男女觸淫樂境界的覺知心，一定是要在清醒的時候才能行之，如果睡著了或悶絕了，意識的覺知性必然斷滅；這是男女行淫的雙方，都能親自體會的事實。

「阿賴耶識」，才是萬法所依

《攝大乘論本》卷1：云「謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」(註二)

佛所說的「無始時來界，一切法等依」，是說真實心從無始以來就已經存在，具有一切的功能差別體性，為三界一切法所依止。

「由此有諸趣，及涅槃證得」真實心自身不生不滅，而且有種種善巧功德，不從他法出生，本來而有，函藏諸法的種子，能出生萬法，是一切眾生流轉生死的本際，也是無餘涅槃的實際。

如來藏與七識心同在一處，不斷出生七轉識，七轉識現行熏成的種子，雖隨緣不斷的有生滅變化，但阿賴耶識心體卻一直都是性如金剛，恒常不壞，祂並不是緣生緣滅的無常法，雖函藏著染污的七識心種子，祂的自性卻是本來清淨無垢的。

藏傳佛教的喇嘛，由於不具備阿賴耶識的正確知見，所以執意識之粗、細心為常住不壞之真心，並以如是邪慧教導藏傳佛教的隨學者，導致修學藏傳佛法的一切人，將永遠墮於虛妄想之中，無法啟發般若智慧；同時，因為喇嘛邪教導的緣故，也會否定阿賴耶識存在，成為佛法中說的持六識論的邪慧之人。這類六識論者，誤信藏傳佛教邪說：意識心是真實心及保持身觸淫樂的持久不退，就可以即身成佛，必然是在所難免。

「三身四智」，藏密灌頂不可得

（一）、法身即真如。

（二）、報身即三十二種大人相，八十種隨形好，身量廣大莊嚴，唯有初地以上菩薩才能見到，未入地菩薩及聲聞緣覺皆不得見。

（三）、化身︰是佛以成所作智及神通之力，於十方世界變化示現，利樂有情，忽現忽滅。

或言「應身」︰應身也是化身的一種，是應世間眾生得度因緣成熟而示現於人間，有色身，有生老病死及成道轉法輪而後入涅槃種種諸相。

「佛」俱足：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智四種智慧，合稱為法界體性智，這四種智慧全部都由佛地的真如法界智而生。明心見性只是六、七二識（意識、末那）轉識成智，而且只是下品轉而已，悟後起修到第七地滿足，進入第八地時是中品轉，最後身菩薩明心見性成佛時是上品轉，才算圓滿俱足。成佛的時候第八識才轉生「大圓鏡智」，前五識才轉生「成所作智」，所以三身(註三)四智須要「佛地」方才滿足，並不是第一次明心見性的時候就具足了。

佛地真如，具淨八識聚，其佛性種之流注已盡，方得名為「真常、真樂、真我、真淨」。諸佛以成所作智於十方世界遍一切處示現無量無數化身，而大多數的見性祖師都無法做到，所以明心見性時都還不是佛（除了最後身菩薩以外）。所以藏傳佛教學人，誤信上師的灌頂加持，可以獲得佛地智慧，根本只是不懂佛地三身四智功德的虛妄想像！。

註一 仁增度巴（持明總集）灌頂程序介紹，珠古東珠仁波切編著，土登華丹 由英譯中【２７d金剛鈴灌頂以清淨嫉垢，將其轉變為成所作智，並得到不空成就如來的加持（以左手觸金剛鈴）】http://tw.myblog.yahoo.com/jw!qV_o4qSXFBMe3DuEFbjh2Q--/article?mid=1564

註二 《攝大乘論本》卷1 (CBETA, T31, no. 1594, p. 133, b12-19)

註三 (CBETA, T27, no. 1545, p. 761, a12-13)