「白天他(敦都仁波切)是個莊嚴傳道的活佛；晚上竟搖身一變，和女信徒十指緊扣逛街，一起過夜！」（三年前，《壹週刊》第308期） 

「女尼哭著回憶道：『他(林喇仁波切)簡直是禽獸，我愈掙扎他卻愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。』」（四年前，《獨家報導》943期）

「名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛，八年來不僅性侵多名女性，更假借名義騙取信眾大筆金錢。」（五年前，95.07.14台北市議員林奕華辦公室新聞稿）

「赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蠻力，事情就這樣發生了。」（十九年前，《時報周刋》四十八期）

那名媽媽說：「羅桑！你對我女兒幹出了什麼事！ 你不知道嗎，她還那麼小， 她只是國小， 她還只是小孩子啊！」(半年前，台中甘丹○○佛學會部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan /article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt)

嘉華仁波切(達賴喇嘛)的祖師：「至尊」宗喀巴，「至尊」是怎麼教導喇嘛們呢？ 
「講授完密宗雙身法的經典內容後，要進行實際的秘密的智慧灌頂，也就是要由上師和九位女子明妃一一進行交合，這些女子必須是十二歲到二十歲的各種年齡；然後將交合後的紅白菩提種子淫液，注入弟子的口中。就這樣子，進行四灌頂中的第三灌頂，先與一位明妃交合，進入性高潮，再與九位明妃交合，所取得的甘露淫液，來為弟子灌頂。」「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（與九位明妃同時到達性高潮），俱種金剛（雙俱男女淫液的金剛種子）注弟子口，依彼灌頂（依這種方法來作祕密灌頂）。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜（與一位明妃共同合受性交的快樂歡喜）；後者隨與九明等至（第四灌是喇嘛隨即與九位明妃共同到達性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而認為自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第廣論》）。

宗喀巴最重要的思想，記錄在二本《廣論》之中，要先修習《菩道道次第廣論》，然後再修習《密宗道次第廣論》。

【台灣多年以來，由新竹鳳山寺日常法師長期推廣的「廣論研習班」，就是專門教導《菩提道次第廣論》，特別喜歡招攬高階知識分子(例如學校的教師、公務員)加入，再藉由這些教師當做種子，向外推廣《廣論》思想。

日常師父說：「(宗喀巴)尊者還修了一種法叫明禁行，他能使自己學的三摩地定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便；尊者專門修這個，修得很有成就。」，什麼是「明禁行」？

宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌頂後，上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行；這樣的明禁行是無上法，如果有愚笨的人不肯男女雙修，那就得不到成就。」宗喀巴還說：「未受密宗三昧耶戒之前，若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，這是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以後，依密宗的雙身法雙修，不但不犯戒，而且還有大功德！」。

祖師爺宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後結束時，殷殷向學習廣論的人保證：「學員們！如是修習了菩提道次第廣論，接下來你們不用懷疑，一定會進入密宗道！」、「要入密宗道，得先要用財寶等供養上師，上師才會傳你密法。」、「能夠遵守上師所傳的三昧耶戒，則可以學習無上瑜伽的生起次第；生起次第學好了，就能學習圓滿次第的氣、脈、明點法，最後就可以修習男女雙修法了。」所以當一個人開始進入「廣論」研習班後，就已經不知不覺地、一步一步地，掉入下墮的陷阱之中了。

《廣論》的三士道也是錯誤百出，對於《廣論》的學員而言，未來想要守五戒保住人身也很難作得到，因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備，裏面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備；例如日常法師生前說：「《廣論》要學得很有成就，才有可能去學習密宗道」。但是宗喀巴明明在《廣論》中隱晦地說：「如果廣論的行者，未通達在淫樂中空無我的真實義，但是一樣可以在淫樂觸中，執持心令心不去分別，則這樣的人，雖然還不解空性，但是也可以生起無分別定，二者並不違背。」也就是暗示學員：即使是《廣論》尚未學習完成，一樣可以同時兼修密宗道而得到成就，二者並不相違。一旦正式開始修密宗，則必然會違背《廣論》說的五戒：殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。

宗喀巴還接著隱晦地說，還沒有正式修習雙身法樂空雙運的人，也可以多分地證得無分別定，所以即使是對於《廣論》尚未修習完成的人，也有可能極多分地去修習雙身法中的「無分別定」。

也就是說，宗喀巴的二本《廣論》，所鋪設的一切修行法門，全部都是為了修習男女雙身法為目的。

《廣論》的止觀品到了後面，宗喀巴乾脆直接挑明了說：「要緣自身為天色身、緣骨鎖、緣骨杖(即是修習生起次第第一灌頂「天瑜伽」)，要緣於修風息、緣於風息生起細相、緣於明點、緣於明點融化光(即是修習圓滿次第二秘密灌頂)，還要緣於喜樂(即是緣於圓滿次第第三智慧灌頂男女雙身修法)。」這是在《菩提道次第廣論》中白紙黑字以隱語指示應修雙身法，何止於司馬昭之心！

也因此，多年以來，《廣論》研習班一直都沒有傳授廣論書中最後一個部分──止觀實修法門；所以信徒僅限於三士道理論上的研習。雖然日常法師生前數次說要傳授這個部分，但最後總是不了了之。 

所以，宗喀巴才會說：學習《廣論》的人，未來必會學習密宗道無疑！

另外，《廣論》中要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移，這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別！ 

然而這樣的空性見，只以眾「緣」而生萬法；卻不知藉緣能生萬法的「因」在何處；不但是違背了 佛在初轉法輪的阿含諸經中所說的「名色之外有入胎識本識」，也違背了二轉法輪大般若經中「(諸法)從本際來」，更直接的違背了三轉法輪中，佛說真如如來藏才是第一義諦。

光是藏傳佛教中，其他的宗派祖師，就已經不能贊同《廣論》的「性空唯名」了，例如紅教近代的大祖師蔣揚米旁(不敗尊者)，在《如來藏大綱獅吼論》中責備、用「下劣」這個詞來形容宗喀巴的性空唯名思相； 白教的第八世噶瑪巴米覺多傑，強烈地批評「性空唯名」是「小分空」(只有一小部分的空)，把這種空見叫作非真實存在的虛法「托體 (substratum)」，現在的廣定大司徒仁波切，說性空唯名的思想是「不堪任宗教精進的基礎」(是一種無意義的哲學思想而已)；花教中的大學者索南辛給(福德獅子)，措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」，認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。

這些三大派的祖師，雖然並未實證佛所說的第八識真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。

假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。然而這算是那門子的「佛」？因為這與釋迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全無關。

在台《廣論》隨學者，對《廣論》修學次第，涉入尚未很深，又未研討奢摩他與毗缽奢那二章，又未入金剛乘修學雙身法，還不構成如阿闍世王所犯之重罪；但是起修《廣論》時惡業種子已經被種下心田中，此邪法現在不修，將來緣熟一定會依其中「止觀雙運」的教導而修。應趁現在即將進入藏傳佛教密宗之前，如同末學一樣尋覓真善知識，天天作懺悔等事，直到好相出現，並修學明心見性之法，免除地獄業，這才是正途。】(《廣論之平議》徐正雄 居士著)

除此之外，我們更看到了諸多善良的鄉親長輩，由於不知內情而競相夤緣喇嘛們，以求消災祈福；乃至貴為總統、市長者也不例外，莫不如是攀緣達賴喇嘛，都不知道達賴的真面目，使人不禁要問喇嘛們：「自己造惡業，還能幫人消業嗎？」最後請有智慧的讀者評一下理：知道所有內情的我們，該不該出來講明白、說清楚？我們該不該救護大家避免三度被害？

保 護 了 台 灣 善 良 的 女 性
就能免除台灣男人被喇嘛暗中戴上綠帽子

凡是想要修學佛法的人，請遠離與佛法全面背道而馳的藏傳佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名義性侵的台灣女性，請遠離藏傳佛教；凡是不想被喇嘛們暗中戴上綠帽子的台灣男人，請勸導您的愛妻與愛女遠離藏傳佛教。

台灣宗教類的性侵女性事件，以喇嘛教為最大宗；民間的道教神壇性侵事件，也是以喇嘛教的雙身法作為教義基礎而對女信徒實行性侵，所以喇嘛教是台灣性侵事件的主要根源。我們還有更多喇嘛性侵台灣女信徒事件等資料，以及藏傳佛教四大派祖師所傳授有關男女性交雙修的證據，都具足印在我們的出版品中，歡迎函洽本會索取相關資料。
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