2017-12-20 由 太極雲手 發表于文化

5.氣脈的修煉，在中國道家有一個名稱叫做「修命」，進修身體的生命。再譬如，我們曉得，外國人信宗教的，每天到天主教、基督教堂做個禱告，中國人拜佛，念個南無阿彌陀佛，或者每天念經修養，這個叫「修性」，是關於形而上心性這一面入手的，不管生理方面。那麼一般，印度也好，密宗也好，道家也好，中國徹底的禪宗也好，很注重這一面，都是含藏在內的，不明顯告訴你。後來中國道家就產生了一個術語叫做「性命雙修」，如果一方面注重生理的變化，健康無病，絕對的健康無病，一方面追尋形而上的生命最後的道理，把性命同時修的，叫做「性命雙修」。唐宋以後，產生兩句名言，很重要，「只修命不修性，此是修行第一病」，光鍛鍊身體，認為是修道，不曉得形而上生命來源最後的究竟，這叫修命不修性，「此是修行第一病」。 那麼另一方面，他也批評，有些宗教信仰只追尋心性的道理，那叫做修性，所以又說「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，只追求精神生命這個道理，不管身體，不會圓滿修成功。等於說佛家的道理，佛說生命修成功的人有三個身體，我們現在這個身體叫做肉身，是父母精子和卵子構成的這個肉體的身，這個身體叫做業報之身，一生的命運，行為，結果，包括壽命的長短，運氣的好壞，是過去生命的因果報應來的，所以叫業報之身。 所以說這個肉體生命是假的，叫做「借假修真」，必須要利用這個假的機器造成一個新的生命。那麼如果說光修性，只從心念方面修，不管身體的，只能修到法身成就，「法身」就是代表本體，回到本體的功能上面去。「報身」是父母所生的這個肉體。 ——《南懷瑾老師對「青草南園」學員開示記錄》

6.道家修持，如前述分為兩派。一主清淨單修，如北派邱長春所創的龍門派。一主雙修，如唐宋以後白玉蟾以次的流派。自從禪道融合後，道家批評禪家單修性功（心性之道），不修命功（丹法），而主張性命雙修。基本的理論是根據中國傳統文化「窮理盡性而至於命」的道理，而認為禪家只窮理盡性，卻未至於命。同時也批評一般修道者「只修命不修性，此是修行第一病」，不能達到聖人境地。但如「只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，也不能即身成就。故主性與命必須雙修。性即無為之道，是一念不生全體現，清淨無為，當下即是，是真空的。命是修身入手，煉精化炁，以至煉神還虛，便是妙有。這一種理論體系，在基本原則上不能說不對，合於佛學的真空妙有，妙有真空之原則。但他們偏重於修行方法，忽略真正的窮理，他們看一般佛家（尤其是禪），是煉神修神養神而已。氣與精未能配合，等待解脫軀殼後，只能成為靈鬼。又認為持咒念佛等法門，只是煉炁，也不能入道。密宗的觀想這一類，也只是修精，都不究竟。精炁神三者應為一體：煉精成就，報身即色身才能圓滿。煉炁成就，百千萬億化身才能成就。煉神成就，清淨法身才能圓融．精氣神三者圓融合煉，則法報化三身皆得成就。然後散而為氣，寂然不動，涅槃清淨。聚而成形，百千萬億化身即其妙用。 ——《習禪錄影》

7.靜坐並不難，用心實不易。一般學習靜坐的人，十分之七，為了健康長壽；十分之二的人為了好奇而求玄求妙，或者想達到神通，如放光、預知等境界；十分之一的人為了求道；而真正了解道是什麼，修道的正法又是什麼，則幾乎是萬難得一。關於學習靜坐如何用心的問題，首先需要了解學習靜坐的目的何在，如此才能切實商榷如何入手和如何用心。現在一般較為普遍流行的靜坐用心方法，大體歸納起來，在東方的中國方面，都可納入傳統文化的儒、佛、道三家。此外，有瑜伽的靜坐用心方法、有從歐美回籠的催眠術，以及其他宗教的祈禱、齋期、避靜等，也都屬於靜坐的用心方法之一。 但在中國，通常最流行的靜坐中，用心的方法大體都以佛、道兩家為主，縱然有許多方法，不屬於佛家或道家的正統，但已積非成是，而都認為那些就是佛、道的方法，在此不必嚴加區分，徒事理論。在佛家的方法中，現在最流行的，便是念佛、修止觀、或觀心、參禪等。至於，篤信密宗的；便以持咒、觀想等為正當的用心方法。各執一端，輕視余者。

不過，在佛家的用心方法中，除了部分學習西藏流傳的密宗以外，的確都是重視「修心」為基礎，不大注意身體生理上的變化，而且認為重視身體生理變化者，便是外道之流、甚至，大有嗤之以鼻，不屑親近之慨。但在道家的方法中，卻極端注重身體生理的變化。甚至，認為由於靜坐修持的方法，達到身體生理預定的效果，打通任督二脈，以至於通達奇經八脈，恢復健康，增加壽命，才是道的真正效果。倘使如佛家一樣，只知「修心」而不知身體生理的奇妙，便不合道。 所以道家者流，便認為佛家的修法，只知「修性」，而不知「修命」，並不完全。因此道家主張「性命雙修」，才是正道。並且說：「只修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），萬劫陰靈難入聖。」 乃至引用《易經》的觀念與《中庸》的大旨。確定「窮理，盡性，以至於命」作為無上的原則。 其實，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。倘入進入靜坐修持的法門，試問：除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什麼方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質科學的研究，或者專門注重醫藥，或藥物化學、生理化學等的事情。它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個是籍外物的實驗，而了解宇宙物理的奧秘。 ——《靜坐修道與長生不老》