簡述．鄒族民族菁英．高一生

高一生
鄒族名： Uyongu ． Yatauyungana
日治時代學名：矢多一生
時代：1908-1954
族群：鄒族 達邦部落

高一生，是早期台灣難能可貴的一位思想家，大多數了解他背景的人，深受他對於族群關懷的人道精神所影響，不容易理解他個人更以『音樂創作』，表達了他對於「親情」、「愛情」，尤其是「族群情感」上的一個付出。

他生於1908，為台灣鄒族最早的知識精英，青少年時期即因品學兼優進入台南師範學校，後來更擔任阿里山鄉鄉長，為族人爭取更好的生活環境，1952年因白色恐怖迫害入獄，1954年遭到處分。

高一生在讀書期間，開始接觸現代音樂教育，他不僅是一位欣賞者，同時也是表演者與創作者，因為受到日本殖民文化的影響，高一生所創作的歌曲，在旋律上聽來具有濃厚的東洋風。高一生從學校畢業後，回到鄒族，當時的阿里山達邦部落的教育所任教，對家鄉的發展充滿了抱負，他的創作歌曲，常常流露出他心繫家鄉與族群間發展的關懷。

高一生所創作之音樂，如同史詩般地娓娓訴說一個族群與個人理想花開花落的故事，在他的音樂鋪陳中，可以看見一個早期台灣精英份子的藝術造詣與理想堅持，他雖然於日治時期受日本教育成長，卻為自己的族群創作了如史詩般的作品，其中更見他的人文思想與族群遠見。

民國36年，二二八事件發生，高一生因協助涉案者避難以及後來倡導原住民自治區的遠景，而成為白色恐怖時期的受難者之一。「春之佐保姬」這首歌是他在獄中—青島東路看守所時，思念與鼓勵妻子所寫的歌。高一生的妻子日本名為湯川春子，漢名高春芳(1913-1999)。春之佐保姬的「春」就表示春子本人，佐保姬在日語則是保護神之意，她會給處於困頓、深感疲憊的人帶來希望與安慰。這可說是夫妻連結彼此心靈一首重要的歌曲。高一生在獄中書信不只一次提到這首歌，也希望春子能夠常常唱這首歌，永遠抱持著希望。民國八十二年夏天，旅居國外的女兒貴美回來探望當時已經陷入失憶狀態的母親，唱了這首歌，沒有想到春子一句一句跟著唱著，場面令人動容，彷彿丈夫又回到身邊。

縱使身陷苦難，高一生依然以最美的音樂火花，換做生命與族群文化的力量。他的歌，歌中有詩，詩中有怨卻無悔；縱使身處困境，他的音樂依舊為親人帶來希望與安慰，一如他在獄中的最後遺書所寫：「田地和山野，隨時都有我的魂守護著。」妻子與孩子們的生活與成長過程雖有多處傷痕，卻也在多年過後，對世間擁有更寬容的胸懷。一如研究高一生的學者—陳素貞女士在他的墓碑上所做的註腳：「有愛、有恨、無悔」。

〈春之佐保姬〉高一生詞曲 高英傑譯中文詞

誰か呼びます深山の森で 是誰在森林的深處呼喚？
静かな夜明けに 寂靜的黎明時候，
銀の鈴のよぅな 像銀色鈴鐺一樣華麗的聲音，
麗しい声で誰お呼ぶのだろ 呼喚著誰？
ああ さほ姫よ 啊！佐保姬呀！
春のさほ姫よ 春之佐保姬呀。
誰か呼びます深山の森で 是誰在森林的深處呼喚？
淋しい夜ふけに 在寂寞的黃昏時候，


銀の鈴のよぅな 像銀色鈴鐺一樣華麗的聲音，
麗しい声が森に響渡り 越過森林，
ああ さほ姫よ 啊！佐保姬呀！
春のさほ姫よ 春之佐保姬呀。
誰か呼んでる深山の奥で 是誰在高山的深處呼喚？
故里の森の 在故鄉的森林遙遠的地方，
奥の彼方から 用華麗的聲音。

麗しい声が 有人在呼喚，
誰かよんでいる 啊！佐保姬呀！
ああ さほ姫よ 春之佐保姬呀。
春のさほ姫よ 春之佐保姬呀。よ

參考資料

書信翻譯：陳素貞
照片提供：高一生家族
　　　　　 高英傑(1989)。〈Lalakusu的迴旋曲〉。未出版。
陳素貞(1994)。〈魂魄永遠守著山川家園〉。《臺灣文藝》，2期，p.8。
〈高一生的背景資料〉。《臺灣文藝》，2期，p.11-15。