弦後弦前處，月圓月缺時。抽添象刑德，沐浴按盈虧。

307 ［弦後弦前喻氣象之消息，月圓月缺指氣質之盈虧，剛治為刑，柔服為德。言當此神旺氣足之時，浩氣之流行已自充塞乎天地，固不可任其動蕩，亦不可稍有抑制，只須因盈而抽、因虛而添，仍用剛克柔克之道，使此正氣常自衝和以為沐浴，則體常舒泰廣大寬平，以待先天元陽遘夏還元可也。

308 總之，氣體愈旺，則神愈退藏，勿使神為氣役，則陽神自得圓足也。

309 上第六十九章。此言持盈之時，務使神清氣靜，勿使神氣二者有過不及之弊。］

310 老汞三斤白，真鉛一點紅。奪他天地髓，交媾片時中。

311 ［老汞者，合全體之精氣神而成者也。三斤者，即指此三品分兩皆足之謂也。白者，純完本色不染之謂也。

312 真鉛，乃我太極中有先天一點無極元陽真氣，即我之元性也。真鉛無形無色，而此曰一點者，以見是一非二，是點非滴。曰紅者，張子所謂「以黑而變紅」是也。

313 夫人之秉彞本乎天性，性賦自天而降衷於人為心，心於五色為赤。而此時所複之性乃天地之元住，本無極所賦於太極以為心者。故太清至真上帝所居之境為大赤天宮，而先輩每以本來元性喚作金丹，尊此來複之元性謂之曰先天太極道德真人。《中庸》所謂「尊德性」，即尊此元性也，非氣質之性也。茲不曰赤而曰紅者，以前所得之鉛已因水火之間色而成紫。此時身中三品已完太素貞白，再得此大赤之真鉛交合混凝赤白相間而成紅也。天地髓即指此真鉛也。言到此神與氣、精皆已充足，毫無污染，堪為老汞，只須溫養功足，待得真鉛一點而成紅，即為金液還丹。

314 惟時體內陽神只以靜密為事，一任天氣流行，到得周圓具足，氣亦寂然不動。白子所謂「冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白。」信乎自然！遂覺體鎮如山巍巍高大。俄而一點真鉛淵然透起，煥乎赤明之天，是乃天地之髓，即我元性來夏之憑。饒地掀地翻天，徑衝混飩；我神亦遂渾噩，不識不知，如睡方酣。片刻之後，頓覺神清氣爽，身如火熱，心如冰釋。若論進修，此時還須混煉；若論其效，則性光普照，洞徹幽微，耳聞九天，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，是乃陽神現形，可以出入自然。以言乎長生之道，於茲畢矣！但恐陽有陰對，尚存六合虛空之見，不能無往來隱現之分，何能與造物者游而柄其終始？則非將吾昔時混沌、今時品物，一並交結混煉以成金液大還丹，勢有所不能已者矣！

315 上第七十章。此言陽神已成，正元神初合之時也。

316 此章內一「奪」字，上與《陰符經》所云「盜機」相同。《左傳》云：「《軍志》曰，先人有奪人之心。」彼言兵貴神速，須乘人之心機未動，先奪其要害耳！茲言修已之學，要在神武，先乘己之心機未動，奪取陰陽之樞要而已。天地髓即陰陽之樞要也。］

317 火候通玄處，古今誰肯傳。未曾知採取，且其問周天。

318 ［玄，天也。言此元性已複，陽神已成，體內無火候可行，火候只在通天之處。自古及中，誰肯明傳？只緣世無能還性命之人，亦無尋誰之慧力，則金液大還丹之藥尚未知採取，此際之周天火候且莫問及可也。

319 上第七十一章。此承上章奪字之義，逗見火候端倪。］

320 雲散海棠月，春深楊柳風。阿誰知此意，舉目問虛空。

321 ［愚按：此時已得太極中元仕以為體，火候只是忘虛合道，一著神氣都付相忘之中。故此章首句言雲散而月到海棠，似喻神已大淨大明，無聲無臭；次句言春深而風吹楊柳，似喻氣已至和至暢，無影無蹤。學者切諸身心，完其體段，則首句是形容喜怒哀樂未發之謂中，次句是形容發而皆中乎節之謂和；象其功用，則首句是模擬三達德為我所良知，即為人人所同得，次句是模擬五達道為我所良能，即為人人所共由。

322 然以云周天火候之竅妙，尚未見入手精一之旨。且下文又何以云「目問虛空」？此須其人自體自悟，通一畢萬，但能自得夫本心之良。然則動即孚乎人性之同然，靜即合夫天命之本然，常涵養其渾然，斯觸處而洞然，方知我神與氣已早自混化於心目之間，並複泯跡於虛空之際。何則？氣之動靜隨乎神，神固為氣之先也；神之飛潛由乎心，心更為神之先也；心之先機在乎目，則目實心之先也。《陰符經》云：「心生於物，死於物，機在目」，是知目為心之先機，實為神氣之先務。故目逃者，則心遁而氣阻神喪；目明內視者，則心清而神凝氣浩；目同虛空者，則心游於物之初而無所住，神氣亦湛然常寂。養到寂無所寂，方知十方三界不外一心，往古來今無非一我；昔本不生，今亦不滅，昔原不減，今亦無增。此意如如，阿誰知得？

323 曾以此義叩師於太虛之安居，師正持無字觀音之經，遂言曰：「首句是令人見月之指，不可認指為月；次句如角風之旗，不可認旗為風。蓋當雷雨滿形之後，肇開光風霽月之場。首句一散字，猶云『但得置身天際坐，莫須回首白雲低。』——神也性之命也，而何可執喻為神也？次句一深字，猶云『等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。』——氣也命之性也，而何可偏喻為氣也？餘師泥丸嘗留道偈，有曰：『楊柳也當明月舞，海棠亦為好風嬌。』又云：『漫空雲散家家月，大地春來處處花。』正是澹蕩天光，無邊明鏡，互相容受，莫可端倪。子但堅貞處密、定慧、等觀，斯自誠而明，則明無或昧，於以盡天命之性，而性命合元，尚何有虛空之可忘？而觀自然以合道，即與道合真，永保真空無礙之休焉。」遂稽首而稱頌曰：「我在太虛中，空明無一物。自在即天真，清風吹浩月」。

324 如是大乘正宗虛無妙道，若非向日積持念誠恆之力，會得半句先機，由我師虛空藏印証確實，縱使走遍天涯，阿誰能知此意耶？

325 ※《易·屯卦彖辭》「雷雨之動滿盈。」盈字，漢儒注本作「形」字，蓋指屯卦二三四爻為一抽象也。全真先輩俱從形字解，今仍之。

326 上第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先機。合參泥丸《翠虛吟》呂秀才一訣，更知妙體妙用，廣大精微，見得太虛真境，有如是之妙不可言者。］

327 人間無物累，天上有仙階。已解乘雲了，相將白鶴來。

328 ［言到此得訣直接了當，則已礦盡金純，煙銷火滅，包含萬象，不挂一絲，人間物累無干，天上仙階有分。然未敢乘雲以自達，必謹俟鶴至以衝霄。教人總不以出入隱顯為能，自可造變化飛升之道耳！

329 上第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。］

330 心田無草穢，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。

331 ［夜靜月明處，指無極太極互相隱現之象，以喻靜極初動，正陽神合元之時。一聲春鳥啼，指無極中有一點真機發動之象。言既處密、定慧、等觀，心性自然明淨，但自和光同塵，有道而不見其道，有德而不見其德，與世間愚夫愚婦一般面目、一樣舉動。隨緣度人，多方利物，即或垂手入廛、入淨出垢，無所不可。功圓行滿，自得無極中發一真機，即我先天二五之精，便是天一所自出之金，先儒周子謂為「無極之真」、陳泥丸謂之「一盞鴻蒙酒」是也。餌之便可脫卻陰陽，不受五行之束縛矣！

332 上第七十四章。此言溫養元神之道。］

333 白金烹六卦，黑錫過蘭關。半夜三更里，金烏入廣寒。

334 ［白金，喻元神已純一不二，正如金液乍還之象。六卦，震兌乾巽艮坤，六氣循環周行不息，為一太極之象。曰烹者，至虛不宰之謂也。

335 黑錫即鉛也，喻陽神既得元神內守，體已至柔至順，正如鉛錫待點之象。三關謂混煉元精元氣元神三品遞化還虛之道，言到此三鉛俱就也。

336 半夜三更里，指無極元始真機將動之時，即上章之夜靜月明處也。金烏，亦取三足之義，在天為日魂，此以借喻元始真機，即上章之春鳥也。上章但得聲聞，此處乃是緣覺。廣寒以象太極。言到溫養時足，元性已含六氣以周流至虛不宰，元命已歷三關而詣極無道可行，爾時無極中自然發一真機，即我妙無元始一氣來複，混合元神，是為金液大還；遂爾真元迸出，方為妙道真人。

337 其實金烏即指我元性靜極而複動也，廣寒即指我元命因性之動而順與合符，一如日月之合璧，斯為性命合一。即吾師所謂時而合元之道，並非另有一個真機外至者也，亦非心思計慮所能掇合者也。真實虛無自然之妙道也，故得之而成真，稱為妙道真人——可以經世，可以遁世。如獅子之迷蹤，獅子不足以擬其跡；如神龍之變化，神龍亦不足以比其靈。淵乎妙哉，至矣神矣！文王所以系乾之「用九」而「見群龍無首」之吉也。是謂煉虛合道，性命會無，渾太極而常存。然初得天地之元宗，尚須與道合真，方保永無墮落也。

338 上第七十五章。此言元神合道之時也。］

339 丹熟無龍虎，火終體汞鉛。脫胎已神化，更作玉清仙。

340 ［丹指真人之體，火指真人之心，玉清乃元始妙無上帝之聖境。此承上章，言煉虛合道，尚未與道合真。必也連此之真體，不複存心身定慧之見；並此真心，不複有陰陽神氣之分。惟盡至誠之道，篤無息之恭；無意以藏神，更不必假虛以含實；無必以養心，更不必烹卦以息機；無固以安身，更不必透關以煉形；無我以應物，更不必持念以付事。十方三界，不出一堂；往古來今，無非一我。緣覺聲聞，冰銷雪亮，潛現飛躍，運用隨機。以清靜心而宏大願，休鉛汞氣而界洪鈞，真妄悉銷，有無不設，方是與道合真，可以脫胎神比——平升玉清，永作大羅仙子；流傳後世，稱為一代聖師。乃為金液大還丹告成之日也。

341 上第七十六章。此言丹成脫化，與道合真。］

342 塞斷黃泉路，衝開紫府門。如何海贍子，化鶴出泥丸。

343 ［紫府乃東華青童木公，道君即全真大教主，東華紫府鋪元立極，少陽帝君選仙之所。言必須丹成脫化與道合真，方是塞斷黃泉之路永不複走，逕登道祖之門聽候選仙，上則榮膺天爵，下為一代宗師。上文以寒蟾喻谷神之成，以玉蟾喻陽神之壯，茲以海蟾喻元神已得無極中真機點化，遂爾透出泥丸如鶴衝舉——以鶴喻真人，言修煉之士如蟾化鶴，非指南宗啟教之海蟾劉公也。

344 上第七十七章。此言脫胎神化，上朝道祖，乃証果成真也。］

345 江海歸何處，山岩屬甚人。金丹成熟後，總是屋中珍。

346 ［金液大還丹之道，通篇已三複詳明，猶恐世人讀之知而不好，好而不樂。推其原故，只是眷戀塵情，發不出一個正念煉己築基。故複特發此章，言到金丹成熟之後，即與太虛同體，世間江海山岩都來拋撇，總是家珍。言江山，則凡細於江山者概之矣。教人盡管放下萬緣，堅持一念，自然修真有路，進道無魔，必可成功，還將度世，否則無常一到「萬般將不去，惟有業隨易。」那時雖悔何追乎！

347 上第七十八章。此為激發人之正念而作，故言丹成之後與天為體，山河大地總是家珍。古人所謂「皇皇八荒，皆在我闥」，豈虛言哉！］

348 呂承鐘口訣，葛授鄭心傳。總沒閒言語，都來只汞鉛。

349 ［呂即道祖純陽帝君，鐘謂正陽帝君鐘離翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太極左公仙翁也。鄭謂思遠鄭真人。自古來修仙得道高真不可勝計，如呂葛兩仙翁，人莫不知，無不敬信，而其所傳口訣皆無別說，都來只是汞鉛而已，教人不必旁信他說、身外求道也。

350 上第七十九章。言此還源丹法，確是古聖的傳、易簡至道，不似別品異術其法煩難也。］

351 汞鉛歸一鼎，日月要同爐。進火須防忌，教君結玉酥。

352 ［此言丹道總訣：汞鉛要歸於一，性情務使和同。其間烹煉、沐浴、進火、退火之際，大要防忿忌欲，抽添適中；必須夙夜有密，則物我兩忘，六根清靜，方寸澄清，自然凝結成丹。曰玉酥者，言能如是藏神養氣，自然於溫潤縝密之中，兼細膩融和之妙。始終三大交關，皆能如是溫養，自不費力，其成甚速也。

353 上第八十章。此明丹道之總訣。］

354 採藥並交結，進火與沐浴。及至脫胎時，九九陽數足。

355 ［此章總結全篇，點明煉丹功夫具有次序條目，教人循序進修，及至數足純陽，自然脫胎神化，飛升成道。讀者慎勿辜負此篇愷切教人以返本還源之至意焉。

356 上第八十一章。點明丹訣次序，遂以總結通篇八十章之意。

357 按：此篇大段功訣，始於有為，終於無為。有為之功，只是正位凝命，養我浩然；無為之訣，只是自強不息，養其無形。吾師嘗語人曰：「人必端直其體、空洞其心，真一其念，則得訣煉丹自是容易。即不修煉，亦足卻病延年，老而強健。」是真入手之總持正訣也。蓋能端直其體，則身無跛倚之容，其五官四肢百骸悉歸整飭而外物難干也；空洞其心，則氣機充暢，其通體脈絡筋骨皆無積滯而氣得返乎虛也；真一其念，則遇事率真，中無猶豫，而心中陰精隨時兼凝於正氣，結而成神，神遂得還其實也。是身心意三家常會於一，谷神長養於不知不覺之中，身其康強乃自然之功效。子故謂還源之法，必先堅持正念。正念誠則體自端直而心自空洞，心既空洞則藥生而火必正，斷無金木間隔之患，亦無水火不濟之虞，惟神與氣妙合而凝。此中即有根蒂，然後養其無形，馴致乎無象無體，而金液大還矣！金為天一所自出之金，液乃天一將生水之液。大還者，即以此二五之精妙合而凝為太極，以還我無極之先天也。全液既凝，加以沐浴溫養之功，日積月累，從微至著，以成可大可久之德業，此身有不成金剛不壞之法身者乎！源本如是也，還源固如是還也。言下可以恍然於凝精成神之道也。

358 安爐之法，看初三四纖月，其舒養之意最為合式，妙難言喻，故云「煉藥須尋偃月爐」也（爐底用力，緊靠下齶，中四邊仰）。爐底要舒展虛虛靠著廉泉，爐邊虛近下齒會厭處（即喉嚨口），作下垂之狀，其勢粘近喉節，似乎嬰兒吮乳一般，則氣息容易下注。向使爐底一空，則天地春生夏長秋收冬藏循環不已之氣，從玄牝（即鼻孔）而入灌丹田，而通督任，不僅男子以卵縮為驗，女子以乳縮（摩乳之法大謬）為驗，並且其氣自能至踵，覺足心湧泉間有似蟻行——有此光景，可謂爐成丹熟。