虎嘯西山上，龍吟北海東。捉來須野戰，寄在艮坤宮。

226 ［虎本喻身之屬陰，今曰虎嘯，借喻陰精之將足。龍本喻心之屬陽，茲曰龍吟，借喻陽氣之方生。西山之上，乃先天艮位，漸至純陰之象。北海之東，乃先天震位，一陽初生之象。

227 野戰者，白子以謂「制伏身心」是也。師曰：「後天方位，戌亥之交，其中有乾是陽為陰包，故坤之上六有龍戰於野之象。」所以漢儒以乾為野，全真先輩以戌亥之交謂之野。孔子文言曰：「陰凝於陽必戰，故曰野戰。」

228 艮坤宮，即四象之太陰。艮為宮闕，坤為闔戶，有閉戶深藏之象。教人此際耳目口三寶閉塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹煉之法。

229 言人當偃息之間，夜氣方生，正是真陰將足之際，心坎之上已翕聚一點陰精在內，俄而醒覺即是陰極陽生，坤體之下自有一點陽氣發動，陰精便自凝陽交戰。爾時正念覺著，急自退藏密竅，便是制伏身心，自然精氣混一，盎背上衝，正位凝命，旋即發為神水，遍布周身。吾仍凝定片晌，即是寄在太陰之宮，仍是退藏於密之道。曰捉曰寄，皆不過於事後追想二物初合之景象，由我靜定之力量渾如捉而寄藏者。當夫行煉之時，斷不可稍自計較也。

230 ※《易經·坤卦·文言》曰：「陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。」二句古本作「陽凝於陽必戰，為其兼於陽也」。疑作凝，嫌作兼，無無字。全真漢唐以來諸前輩皆承其舊，茲故仍之以解上品丹道自然凝結之實據也。

231 上第四十九章。此言及時持念先藏，以制伏身心為採取交結烹煉之妙法。說時遲，結時快，全在得之清靜。覺即退藏，凝定片時，即是捉來寄著。其所謂艮坤宮者，亦即指此凝定之時，非有溟陰之處也。斷斷不可著跡尋求，有違刀圭正旨。］

232 複姤司明晦，屯蒙直曉昏。丹爐凝白雪，無處覓猿心。

233 ［複為陰極陽生之卦，以喻人身靜極而動、陽氣初生之際。姤為陽盛陰生之卦，以喻人心動極而靜、陰精自生之時。屯卦震下坎上，震動坎險，取象人身陽氣初動即有陰精凝入，正是險難當前，速藏正念，退聽此氣破險直上，方能通透。蒙卦坎下艮上，坎險艮止，取象人心見氣方生即欲兼並，此乃危險之時，急冥其心，先自退藏，勿奪此氣，方是養正之道。

234 明晦昏曉，言其動，如天時之由夜而明為曉；動而複靜，由天時之自晝而晦為昏，皆任氣自流行之象。曰司曰直者，言正氣自能司直，即靜專動直之謂。吾惟收攝身心勿任搖蕩，即張子所謂「饒他為主我為賓」。以他指氣，以我指心，則丹爐自然凝成，白雪遍布周身，更無雜念相乘。即欲洗心，亦無從覓其起滅之跡矣。白雪即神水，其義已見第五章。猿心即未得訣時，一切穿鑿之見並一切妄想雜念也。

235 上第五十章。此承上章，申明採取交結之法。］

236 黑汞生黃葉，紅鉛綻紫花。更須行火候，鼎裏結丹砂。

237 ［心精已順從身氣而上透，故喻為黑汞。身氣已吸取陰精而成神，故曰紅鉛。曰生黃時者，言黑汞已含陽氣同歸於純陰坤土之內，凝定片時，已得土氣滋培，故生黃葉——即黃芽初放之嫩葉也。瞿君以謂「葉秉陰質得陽氣以發榮，以喻陰凝於陽而有結丹之聯兆」是也。綻紫花者，謂紅鉛亦賴黑汞，同息片時，已得火氣薰蒸，故綻紫花——水火之間色為紫，瞿君以謂「紫花者，果實之胞也，以喻水得火濟而有結丹之初基」是也。此際若遂肆意外馳，則神氣仍散，何能永定以成谷神？急須放下身心，堅藏正念，含光默默，以為烹煉之火候。如嬰兒之專氣致柔，勿忘勿助，觀其目在，則心氣充足，有如鼎里凝結之丹砂。其德性堅凝而氣質之性亦定，方可謂是谷神，然未能保其不死也。

238 上第五十一章。此承上章，申明交結烹煉之法。］

239 木液須防兔，金精更忌雞。

240 ［木本喻性，心由性生，故曰木液。兔於地支屬卯，其時卦氣得「雷天大壯」——陽旺過中之卦。取象人修到此，心已正大，一見小人，如惡惡臭，忿隨世生，火發於木，必反克性，故須防之。若待忿已生而後懲，則性已亂而谷坤危矣！故君子非禮勿履，所以定性也。性定，則大者壯矣！防之以去理障。

241 金以喻情，身因情生，故曰金精。雞於地支屬酉，其時卦氣得「風地觀」——陰長過中之卦。取象人修到此，身已茁壯，一遇物觸，如好好色，欲動情勝，水洩金枯，遂難制情，當更忌之。若待欲既動而後窒，則情已牽而谷神險矣！故君子觀我生，所以遏欲而忘情也。情忘，則觀自在矣！忌之以絕情魔。

242 抽添當沐浴，正是月圓時。

243 ［如此防忌以為抽添，身中自有真氣流行，薰蒸沐浴，從此以進。即如澤天夬卦，務取法其卦德，神以馭氣，順以應健，使我性情和悅，神氣充暢，正如月之將圓氣候。然切戒夫自詡自滿，暴氣勞神，仍當退藏深密，效法乎君子之施祿及下而不自居其德，則心廣體胖方保滿而不溢矣！

244 上第五十二章。此承上三章，教人沐浴之法。］

245 萬籟風初起，千山月正圓。急須行正令，便可運周天。

246 ［萬籟喻周身之孔竅，千山喻遍體之經絡。言人之身心性情冶煉到此，則神完氣充，周身關竅爽透，遍體經絡清徹。正如初起之風旁吹萬籟，乍圓之月正照千山，已交譯天夬卦氣候，將到純陽乾卦地位，是元命將複之時，識神將化之際。若不嚴密內守，則此身已萬竅齊開，三尸九蟲正竊窺伺，有隙可乘遂肆侵奪，挾我谷神透身出奔，不知其散而為飛、為潛、為動、為植、為胎、為卵、為濕、為化，惟其生平嗜好之所近以投之，正念亦隨而迷遁，人即不死亦呆矣！此知進而不知退者之所以有悔也。故於此時，急須申明正令。防忌加嚴，密密綿綿操持照顧，守括囊之箴，凜躍淵之象，致虛守靜以俟元命之來複，則識神自化，便可廣運周天也。

247 上第五十三章。此承上章，教人持密之道。］

248 藥材分老嫩，火候用抽添。一粒丹光起，寒蟾射玉簷。

249 ［藥材指來複之命，氣過時為老，不及為嫩。言人氣質之性各有不同，到此持盈之際，性情稍欠中正，深恐元命來複之時，剛者勇往先迎剛失之驟，柔者畏葸莫措即失之怯；驟者取之速則藥尚嫩，怯者得之遲則藥已老，皆失火候之中。是以吾之正令須審察我氣質之性，「強弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克」，務繩之以平康正直，密守規中，待時而動，則得藥適中，此後溫養亦易。故此時火候必須抽添得宜，仍自戒嚴處密。俄而一粒丹光透起，但覺體中如雷如電，即是元命來複之憑。盡饒一直上衝巔際，遂棲天谷，即是下文六十四章所謂「留汞居金鼎」也。頓覺脈停息止，溟漠片時，便覺心廣體胖，肌膚爽透，宿疾全消，更無夢寐。蓋魂巳熔化於神氣之中，而谷神已與來複之元命混化而為陽神之初基。此際天氣雖已歸體，但陽神方結，正如冬至以後一點蟾光，尚須溫養。第可光射玉簷、未可出簷之象，故曰「寒蟾射玉簷」也。

250 愚按：金丹三百日功夫，起於此時，才得先天真氣凝結成神，可以一直進道無魔而已。近見別種丹書敘述到此，迅筆帶出陽神現形一語，則仍是神馳矣。若說現於體內，猶終嫌有語病。如雲現形，吾不知其幻相之從何而得也。純陽子敲爻歌云：「三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形。」此可以為証矣！

251 上第五十四章。此承上章，發明急行正令之意，即是分胎之道。蓋其夙夜築基於宥密也久矣！故到此元命來複，方為谷神成功，可以留形不死，正陽神初結之時也。溫養功夫載在六十四章以後，此下九章皆發明還丹之要旨，並申勸勉之辭。］

252 蚌腹珠曾剖，雞窠卵易尋。無中生有物，神氣自相侵。

253 ［言微物尚知靜專以迄有成，似蚌含珠，似雞哺卵，皆屬無中能生有物。可見人之丹道須要恆誠，只在神注不移，專氣致柔，密密綿綿，自相侵射而已。

254 上第五十五章。此以物譬人，並寓以分胎後自然溫養之道，可以人而不如物乎？］

255 神氣非子母，身心豈夫婦。但要合天機，誰識結丹處。

256 ［此因前代師傳丹書，每有子母夫婦字樣，以喻神氣身心。子母之喻未免支離，夫婦之喻陷入妄作，故特點明是喻神氣身心，非真子母夫婦。教人勿泥其文，但要知時明令合天之機，始於有為終於無為，凝煉陰精化作陽神。神凝氣聚，自然丹成。若問結丹之處，只在無相幽獨之中生完實相，不過養氣之實者致之靜虛，凝神之虛者還吾篤實，久而剛健，遂有光輝，故得陽神現而天氣歸焉——誰能識之？

257 上第五十六章。闢除覓空妄見，闡明運用真機。］

258 丹頭初結處，藥物已凝時。龍虎交相戰，東君總不知。

259 言當氣得精兼而上透，精遂凝氣以成神，此為丹頭初結之處，即是藥物以凝之時，當知精凝於氣如龍虎之交戰，吾之正令早已退藏於密，不識不知，故氣自戰勝。張子所謂「戰罷方能見聖人」也。

260 上第五十七章，此再點明交結烹煉只在一刻之中，並以破除四十九章內捉奇等語，教人知來藏往，勿忘勿助而已。］

261 旁門並小法，異術及閒言。金液還丹訣，渾無第二門。

262 ［言此金液還丹正訣，乃與佛祖大乘正宗、孔門中庸至道同一不二法門。不比旁門異術令人惹禍招殃，小法閒言令人徒費功力也。（陽林謹按：旁門異術，我師向未指明，林未知其詳。惟讀南宗四祖陳泥丸真人《翠虛吟》勘辨邪正，猶如杲日之麗青天，附述於後以備參考。）

263 上第五十八章。教人學道擇訣須明，必須正邪兩辨，方不誤入旁門也。］

264 貴賤並高下，夫妻與弟兄。修仙如有分，皆可看丹經。

265 ［言此修仙之道，不論貴賤男女，只要安分勤業發個肯心，即是有分之人，總是仙家眷屬。此等丹經，人人皆可看也。

266 上第五十九章。乃勸勉大眾之辭，謂皆可與共學也。］

267 屋破修容易，藥枯生不難。但知歸複法，金寶積如山。

268 ［上章既言人人可修，猶恐世間髦士誤聽異術閒言，自嘆藥枯不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只憑神氣，神氣通天貫地，並無老少之分。但有一刻之神思凝靜，即是一刻之谷神，有一刻之志氣清明，即是一刻之元氣。肯安此刻之神以自守，即養此刻之氣以周行。從此密密綿綿，久而弗懈，則氣以養神，神凝氣聚，而精自生氣。精日滋而神自旺，神水灌注，氣海充盈，自有陽氣升騰上透，凝精成神。神完氣足，返老還嬰，即是歸複之法。藥主何難？故特以屋喻身，但肯修築，便易完好。身中之藥要生不難，只要正念收攝身心髦藏於密，自得神歸氣複。日積月累，猶夫屋中金寶堆積如山，紫陽張子所謂「真金起屋幾時枯」，同喻此也。

269 上第六十章。此承上章，並以勸勉老年人亦可修煉。總之一息尚存，性命猶為我有，神能兀兀，氣自綿綿，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言歸複之法。］

270 魂魄成三性，精神會五行。就中分四象，攢簇結胎精。

271 ［吾人性本一，乃天所付（上田下艸）於我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容與心井立。瞿君以謂：「人未修煉，是非之心固是本性。其枝節分歧，趨同紛擾，乃魂之所為；偏倚堅執，枉直不顧，乃魄之所為。」李善《文選》注曰：「魂者身之精，魄者性之決，皆能分真性之權者也。」此理甚為明確。是以常人遇事，初念極明，乃根於心，即是真意；倏轉一念，乃魂所發，其中雖疑，尚不甚惡；及至三念而決，乃魄所生，其中純陰，全是私意，夫人只一性，而心因物誘不能自辨賢奸，竟讓魂魄與意參主於中，遂成一國三公之勢，故曰「魂魄成三性」。

272 然而東木之魂，實生南火之神，西金之魄，實生北水之精。丹道取材乎精神，精神實資生於魂魄，是魂魄為精神之母，精神乃性命之符。故必會五行而一之，方克成全乎丹道。經云：「欲誠其意，先致其知，知致則窮理而性見。」故修煉之士必先窮理盡性，大為之防，性盡則心自剛健，大權不複旁移。一面團聚精神立定篤信謹守之，主意就中分魂魄精神為四象。凝精以斂魄，安神以藏魂，精神資生於魂魄，魂魄遂收攝於精神。惟時意正清靜，四象遂攢簇於宥密之中，則是會聚五行之氣為一氣，凝然大定結成胎精。張子所謂「兩般合藥方成，點化魂靈魄聖」是也。

273 魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣！此章與上文四十五章參觀更妙。

274 上第六十一章。此承上兩章，發明窮理盡性為修道之要務，性定可與適道矣！］

275 定志求鉛汞，灰心覓土金。方知真一竅，誰識此幽深。

276 ［志者，我性中所指之事也，即吾之素志。

277 土金者，謂靜如純陰坤土中藏一點乾金，即戊寄於坤而成坎，乃吾正念之初動時也。此承上章而言性定則志亦定，從此七竅歸根於一，專志冥心，即是求取陽氣陰精之法。氣精既覺齊來，仍須冥心如灰，即是覓取真意、包藏精神之道。由是神凝氣寂，同歸於真實無妄一竅之內，自然混化成丹。白子所謂：「用志不紛，乃凝於神。灰心冥冥，金丹內成。」如此幽淵深沉之學，誰能識之？

278 上第六十二章。此亦承上章，發明立命之功訣。命立可與立矣！］

279 造化無根蒂，陰陽有本源。這些真妙處，父子不相傳。

280 ［無名天地之始，造化以之為根蒂，有名萬物之母，陰陽以之為本源。固矣！然此玄玄妙竅，但可以心領，未易言傳。姑先就造化陰陽名義言之。夫造化者，天獨操之權以生死人物，天然有為之道也；陰陽者，人與天地萬物並根乎無極元始之一氣，不生不滅、虛無自然中無為之道也。無中生有為之造，即有還無謂之化，以生滅言也。動極而靜則為陰，靜極複動即為陽，以通複言也。生滅屬形質，通複屬精神。

281 夫人與物之形質皆由於精神之所凝，則人得陰精陽氣於厥初而生神，即為有生之根蒂，何以此章特言無為根蒂耶？只因世人不知歸複所本乎父母以天然精氣構成此身，一屆脫胎斷臍即不啻根斷蒂落。雖所得於大造之精神有多寡之不同為壽命之定數，賢者延之稍長，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而順之囿之則盡數以終，遲早總歸於消化，仍入於大造之爐中，故人物皆難逃乎氣數。人之生年月日謂之命造，死年月日謂之化命，《勸善文》中有延壽長命，促壽短命，以及算盡則死之說，總謂有形必滅、有造必化，故曰「造化無根蒂」也。

282 若夫人身中之陰精陽氣雖亦根於天之所賦，然天地亦本此陰陽以成象成體，天地不過能忘象忘體不以氣質累其神，故遂資此陰陽造生夫人物。人為萬物之最靈，知崇禮卑、效天法地、虛心實腹養其無形，其中二氣之運行，即無極元始之一氣一樣盈虛消長，如魚在水，刻刻貫通。不過不知歸複者，如分水之一勺，如得土之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水歸大海、土委大地矣。能自歸複者，則原自通乎本源，即此一勺水保之而忘其勺之用，則無時不逢其源，即此一撮土安之而克自敦乎仁，即無時不培其基，恆久而不已，則聚水成湖、累土成山，浸假而充湖之量以為海，遂涵虛而混太清，凝聚而擴山之廣以為地，遂厚重而載華嶽，皆此勺水撮土之本來面目也。人之積精累氣以成神，凝虛養浩以成道，乃屬本源內應得之事。老子所謂「谷神不死」，即與天地同根於玄牝之門矣！故曰「陰陽有本源」也——然此乃中品說法也。

283 若夫上品丹法，自有一著先機、直捷孔道，可以一觸而頓証之玄關，自然妙見妙知直體夫《道德》首章，而知人之神與天地同一造化，即同一元始妙無為根蒂。人之氣與萬物均秉陰陽，即均秉靈寶妙有為本源，更不比聚眾積土之煩難，只本一念至誠、不貳不息，即是功無間斷，返還甚速也。故但就造化言陰陽，則陰陽已落於後天，在人為色身；壽命不延不促，守死善道，即大人之「後天而奉天時」也。是以顏子不為夭，非言其有造必化色身也，指夫能「常無以觀其妙」者言也；盜跖不為壽，乃言其有造必化之色身也，為夫不知「常無以觀其妙者」言也。如統乎陰陽論造化，則造化悉本乎先天，在人為法身，慧命果能複其本、還其源，則真常應物、真常得性，即大人之「先天而天不違」也。是以眾生之輪回於六道轉輪，聖王之不得為如來，因其以法身殉陰陽之好惡，未能「常有以觀其徼」也；文帝之一十七世身，老子之八十一化，是以法身循乎陰陽之動靜，斯能「常有以觀其徼」也。故曰：「色身憑造化，由天不由己」，以己無根蒂可憑出；「法身貫陰陽，由我不由天」，以我有本源可貫也。天亦佑之，吉無不利者也。

284 然而天下之物生於有，有生於無；無固為有之本源，有即為無之根蒂。是則有無即動靜也，動靜即陰陽也；陰陽即造化也，造化即有無也。吾更不辨何有何無、何陰何陽、何造何化？但就我之一動一靜互為其根，無惡無好，遵王之道。即色身以長養法身，則聚處為形，散處為氣；本法身以穩固色易，靜則為金丹，動即為霹靂。何生何死、何存何亡？孟子所謂：」天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」何嘗有生死之分耶？又曰：「萬物皆備於我矣！反身而誠，樂莫在焉。」何嘗有存亡之別耶？夫亦可以恍然於常應常靜者之自在矣！

285 夫氣猶水也，神猶土也。氣，命所憑也；神，性所托也。智者樂水以養氣，行其所無事而不鑿，即以養其慧也；仁者樂山以凝神，安土敦乎仁而不遷，即以養其定也。吾姑窮致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以養形，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。是得顏子之坐忘，即盡我性以致乎命，更能忘虛以合道，則天亦縱之將聖，自然元命複而元性還。性命完全，毋意毋必毋固毋我，遂並合乎先天元始之一氣，即是與道合真，貫古今而常存，參天地而不貳，動則為太極之永貞，流行而無滯；靜則為無極之真一，得主而有常。夫即有常，則無常者皆歸掌握；無滯，則有滯者亦會貫通。先儒周子所謂「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。」無極固無，太極即有也，造化之根、陰陽之本固在是也。而豈甘被陰陽束縛在五行之中，空自貪生怕死、較有論無？要當直採其根本，會得其樞要，超出乎造化之窠臼，方可名為得道之士矣！

286 這些真正妙處，色法生死交關，若不自體自悟，窮理盡性，皈神真師幕下，大家正念當空，無聲無臭，印証一番，從而自定自立、自返自還、自歸自複、自成自証、自解自脫，雖父子之至恩有不能相傳者也。吾龍門七祖昆陽王子所以說到「了悟生死」之後而曰：「認得真，連夜走，覓個柱兒無一有；空空蕩蕩獨修行，不渴不飢天地壽。」二十二章注內所述「用六」之「利永貞」，而「用九」之「見群龍無首吉」也，如是如是。

287 上第六十三章。此承上四章，姑就中品闡法戒之，以造化之無根蒂，董之以陰陽之有本源，顯現窮理盡性之端倪，教人自己體認了悟生死直臻妙有妙無之聖境，以返本還源，愜與上品丹法修証無異，乃知孔子所謂「原始及終，故知生死」之說，即此之謂也。得此真妙可與權矣。此為通篇眼目點睛特筆，並以發明上文第四十九章至五十四章煉成谷神之總訣，以起下文各章之意。

288 ※《周易·系辭傳》「原始及終。」及字見漢儒注本：「言人能原始以及終，故知生死之說也。」語意極亮，今從之。］

289 留汞居金鼎，將鉛入玉池。主賓無左右，只要識嬰兒。

290 ［汞指神，鉛指氣。金鼎指人身中，上有天谷，即嬰兒時藏神之府也。玉池指人身中，中有應谷，即嬰兒時藏氣之府也。嬰兒指元命即複，谷神初化之陽神也。

291 此承上文五十四章，元命來複之際而言。此神已由應谷寄宮養到充足，乘氣騰轉周天，移歸本位泥丸宮中，遂留居於天谷，是為谷神。石子謂是分胎，白子謂之移神換鼎，故曰「留汞居金鼎」。而氣亦自複其本位，入於應谷絳官，故曰「將鉛入玉池。」此不假作為，自然轉移。張子《悟真票》云：「用將須分左右軍，饒他為主我為賓。」此章特為剖晰其旨，教人饒氣為主而神為賓，並無左右之分，與道合真而歸於不死不生。惟神安藏於密，不於分外造作以求生，是以氣亦浩然，權且留神以不死。此惟嬰兒為能如是純氣之守也，故曰：「主賓無左右，只要識嬰兒。」教人此際得此陽神，正與嬰兒初生無異，只要如嬰兒純氣以守純陽之體，則陽神自壯長矣！

292 上第六十四章。統上九章，皆以發明窮理盡性之微旨，以致元命來複之由，及命複時自然之功用。下章遂言溫養之道。］

293 黃婆雙乳美，丁老片心慈。溫養無他術，無中養就兒。

294 ［丁老指心，言命複時已如上章功訣，安頓停當即無所事。只要其人不自執以為有，仍自養其無相之神，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆，則氣自流行滋養神室。如姆哺兒，任其吸飲，心亦慈祥，順氣所行，常常顧複，故得遍體溫潤，養就嬰兒自然長大，更無他術也。無中者，中不自有之意。《金剛經》所謂「若以色見我，以音聲求我」，皆非也，必用觀自在之法，只是忘形忘氣以養其不神之神而已矣！

295 上第六十五章。此承上章，發明溫養時之火候，只是忘形一訣為長養谷神之道。］

296 絳闕翔青鳳，丹田養玉蟾。壺中天不夜，白雪落纖纖。

297 ［絳闕，指應谷絳宮，翔青鳳者，指此時之氣方從本位絳宮新出，如青鳳之翱翔。《陰符經》云「禽之在氣」，故以鳳響氣。《釋名》云：「青，生也。」故以青風喻初生之氣。丹田乃上丹田，即指天谷泥丸宮。玉蟾即指谷中之陽神，以此時已經溫養，不似初陽之寒，而溫如玉矣。白雪指氣周旋到於上谷，與神一交遂為神水，其氣清澈明淨而彌滿有如白雪也。言此時陽神已漸壯長不可妄動，盡自安養其不神；一任氣自流行，如青鳳之翱翔而上來到泥丸，滋養此神；神氣一交即為神水，便如白雪纖纖落下，充滿周身；但覺遍體清和明靜，渾如不夜之天也。

298 上第六十六章。此言溫養時任氣自流行之象，如是真正養命方法，較諸《翠虛吟》內所指各種小法養命者為何如哉？心清目明，諒能自辨也。］

299 琴瑟合諧後，箕裘了當時。不須行火候，又恐損嬰兒。

300 ［言此時溫養元神，不比從前冶煉谷神火候。蓋此時谷神已與命氣配合，正如琴瑟已諧之後，任氣周旋。陽神巳壯，即是箕裘了當之時，更無情識好惡之牽纏。若再用心火調度，勞神暴氣，則氣不充乎虛，神亦難完夫實，何時得就？陽神為損不小，故教人盡管放下身心，安神靜謐，任氣流行，自然充實，斷不可究其火候也。

301 上第六十七章。此言溫養，不可助長。蓋前則盡性以致命，此時又當安命以率性，方克還手本源也。］

302 長男才入兌，少女便歸乾。巽宮並土位，關鎖自周天。

303 ［長男指震，象陽初生。少女指兌，象陽已壯，入兌歸乾，乃依先天卦位爻象而言，指陽方初生一陽為震，遞長至兩爻即為兌——兌為少女——再長至三爻即為純陽乾象。曰才入，曰便歸，以明陽神長成甚速也。巽宮指人身鼻竅。土位指形體，曰並者，即前四十九章所謂艮坤宮也。蓋一陰為巽，兩陰即為艮，三陰即為坤——為土位也。言人自性定命複以來，陽神初如震卦一陽藏於天谷任氣流行，體即壯長如兌二陽，旋即充滿便是純乾，神遂正位居體；而氣亦遂如巽宮一陰初息，旋即寂如艮止，靜如抽藏，美在其中而暢於四肢，美之至矣！是神以能凝而愈壯，氣亦能寂而愈充，理有固然，應無偏勝之患。

304 然而胞胎內一分血氣究未盡除，此時若不戒嚴深藏宥密，複恐好動而不安於靜。其行止坐臥之間，鼻息自聽有聲，形體馳驟勞頓，則氣返動心，神常外馳，便為透關漏氣。將來成就道果亦偏而不圓，因其氣勝神也。故必要真息悠悠，形體申申，容色夭夭，順六氣以周流，隨周天之運度，氣機自然關鎖於內，無偏勝流失之弊，方為善養浩然也。