我曾在撰文裡慨嘆科技的巨輪往前, 世道的巨輪卻在原地打轉.

更確切的說, 世道是乘著科技的翅膀, 快速沉淪. 

“管子.牧民篇”說道:

“國多財則遠者來, 地辟舉則民留處. 倉稟實則知禮節, 衣食足則知榮辱".

兩千多年前, 古人的生活談不上什麼科技含量, 趕不上溫飽的水準.

因此聖賢教人要把創造民生經濟, 積蓄充足糧食, 廣納各方賢士, 四處百姓來儀, 教化禮節榮辱等, 作為施政目標與職志. 

宋代, 蘇軾從政經驗之豐, 基層感受之深, 官場起伏之巨, 與廣袤中國的閱歷之多, 時人(指台灣)上自總統, 下至五院院長, 地方首長, 及主要政黨主事者, 與之相較, 恐要遠遠瞠乎其後.

他在”潮州.韓文公廟碑”一篇, 對從政者為民表率革新世風應有的擔當, 早有非常精闢的演譯. 曰:　　

“ 匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。

孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱易治。信乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌，來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者，聽。」民讙趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」元豐七年，詔封公昌黎伯，故牓曰「昌黎伯韓文公之廟」。潮人請書其事於石，因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：

公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃粃糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔；汗流籍湜走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷弔英皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒”。

蘇軾此文不獨只能做為”文範”或”教科書指定文章”讓莘莘學子傳誦習文而已.

立志為民公僕者, 與喜好夸夸其談(言論免責)的政壇諸公, 該學學”近悅遠來”與”知禮達義”的實際本事.