悟因法師講述如法如律

◎罪相輕重

    我舉波逸提第八條來與此條戒比較一下。波逸提第八條：「若比丘尼向未受
                                                       
大戒人說過人法，言『我知是，我見是。』 實者，波逸提。」其中「實者」，

是指當比丘尼確確實實得到過人法，而對人說：『我知是、我見是。』但對象
是尚未受具足戒的人。佛陀在世時，座下的大弟子得四禪八定，具有各種神通，
或者證悟聖諦的人比比皆是，縱使他們有再深的證境，佛陀一律不准他們隨便說
出來，也不准顯神通。

    ◎制意

    或許有人會質疑：『用妄語、神通，說得聖智，勝法，過人法仍然可以度
幫助呢？』我的答案是，沒有任何幫助。

    再則，儘管目前的我們還沒有驗證，只是有信心能驗證，這信心來自於看到
佛菩薩、高僧大德已驗證了這些真理，由於他們的驗證，我們深信佛陀所說的法
是可以修證而得到的。每個人都非常嚮往，只是尚未證得，一旦有人告訴我們，
他的境界和佛菩薩或高僧一樣，你想會發生什麼情況？大家修學佛法，往往三更
燈火五更天，半夜起來用功，窮畢生、盡未來際地追求驗證真理，既然眼前已有
人驗證了它，豈能不聽他的呢？奈何他是賣假的，根本沒有真實的驗證，很容易
就扭曲了修行的標竿與方向，人們也就盲從，因此而紊亂佛法，這害人不知有多
深啊！

    稱自己是聖賢或有特殊境界的大妄語，它的危險是導致眾生對佛法錯誤的知見
，尤其我們常說佛是無上醫王，經典、法門就如藥方，僧伽就如看病的醫生、護理
人員。以這個譬喻來說，講了大妄語，就像庸醫拿假執照，不學無術，開錯藥而出
人命一樣。

    說大妄語會危害眾生，最主要是由於它紊亂佛法的根本，會斷人修法的信心，
所以一初犯就必須結重罪，這絕對不是如一般的惡口、兩舌，妄言，綺語等語言
所可以比擬的，因為這四種語言較容易覺察，尤其如惡口，沒有人喜歡聽，而兩舌 、妄語、綺語更是經不起時間的考驗，終究也會被拆穿，對人修法信心的破壞，也不是那麼嚴重。

    ◎受持方法

    既使是真的已證聖果、具有過人法，尚且都不可說，更何況是根本沒有證到那個境界，更不可以亂說。必須要老老實實的淨化自己的身心，用經典來印證自己的行為，千萬不要說了超過實際情況的境界，而紊亂了他人的知見，所以持守這條戒要相當小心。

    另外，大妄語不一定要自己說，例如某甲說某乙已經證果了，有人便問某乙：
『你有沒有證果？』某乙則始終保持沈默，既無肯定也不否定，其實這樣就等於是默認了。因此，有時證果不一定要自己說，有些騙子是讓旁邊的人吹噓，而他自己默然承認，這也是犯了大妄語戒。

    假如有人問你：『你證果開悟了嗎？』你要如何回答？我曾拿這問題問佛學院
學僧，有一位說：『我就不答腔，然後微微一笑。』大家想想看，這樣做有沒有
犯戒？

    此外，修學佛法要具足眼光，有正知正見來分別周遭佛教發生的問題。社會上
常有自稱可知三世因果的人；有自稱已證初果、二果、三果、四果的人；有說是
活佛再來的人；或說看到天神、鬼、菩薩；或說觀音菩薩昨天晚上跟他說什麼等等，因為有很多人喜歡聽這些。其實能自稱自己是聖賢的人，還真要有兩三下子，才能騙得了人去相信他呢！

    因此，自己一定要具足眼光去分判這些，佛陀不許弟子們說已得過人法，過去不可說，現在仍不可說，尤其以此做為騙取衣食的工具，切切不可。

    總之，人為什麼要說大妄語呢？是為了求名聞利養。又為什麼大妄語騙得了
人呢？最主要是因為：（一）我們都還沒有證果；（二）我們都嚮往證果境界；
（三）我們有信仰。其實若對一個沒有信仰、不嚮往的人說自己得到神通也沒有用，因為他們根本不會相信。另外，它還牽涉到人生的一些問題，人間到處充滿苦迫，那一個不想解脫痛苦，到達佛菩薩的境界呢？所以，大妄語能達到騙人目的的真正關鍵，就是因為它符合了人們內在心靈的需求。