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| 2010/04/03 16:56:55瀏覽356｜回應0｜推薦4 | |
懺悔理論 經中常說懺悔能滅罪，我們肯定懺悔的主要目的在於滅除罪障。罪障一般說有三種，即業障、報障和煩惱。其實三者是一體的──煩惱是因，因煩惱而造業；一旦形成業，只要時節因緣成熟，必定會招感果報。因為煩惱在還未造業前是隱伏的，所以一般懺悔多就業跟果報而論。但經中說懺悔能滅罪，為什麼懺悔就能滅罪呢？本文正要說明此中的理由。下文分三個層次來談： 一、轉變業緣 這是從業感因緣改變的事相上，說明懺悔除罪的理由。依佛法而言，所造的業就如同種子一樣，適當的時節因緣成熟，就會現行招感果報。此論是基於業種不消亡的立場，說明業種不消，但可以在業種成熟為果報的過程中，改變其因緣，令種子不成熟或得到一種相對性的變化，而達成果報改變的目的。從世間法來看，世間既有種子可以用種種方法使其不發芽成熟，業種亦可以有種種善法因緣使其不感果報，因為佛法是不離世間法的。它一方面保留了業果不消的道理，承認罪業本身還是會招感果報，另一方面又由於對應的因緣改變，而達到懺悔滅惡生善的功能。 關於業感因緣的改變，以下分析其中不同的義涵： （一）量變義：這是用增加善法的方法，使先所作的惡法得到相對性的改變。如《十住毘婆沙論》說： 「升鹽投大海，其味無有異；若投小器水，鹹苦不能飲。如人大積福，而有少罪惡，不墮於惡道，餘緣而輕受。又如薄福德，而有少罪惡，心志狹小故，罪令墮惡道。」 這是以鹽巴喻惡法，水喻善法；一升鹽巴加入一碗水中，即鹹得難以入口；若把這一升鹽巴加進一大水池中，即一點也嚐不出鹹味。行者亦如是，從量變的意義來看，修集了大福報，大功德，相對的惡業苦報就淡了；若沒有修集福德，便直接感受到苦報的強大逼迫性。 （二）分散義：廣義來說，這亦是一種量變義；但此是透過時空的延展，使惡業解體，慢慢消散。如此讓惡業的能量，一點點細碎的釋放，果報就不會以劇然猛烈的方式出現。譬如一個人一次背一千公斤的重擔，即不能負荷，會被壓垮，但如果把時限拉長，一天只背一公斤，則不覺其負擔，慢慢地就可以把罪業消化於無形，此亦近於今人所謂分期付款的方式。 （三）承藉義：這是從憑藉他力的作用，而使果報改變的立場來說明。譬如鐵丸直接放在水上，必定會下沈，但若放於船上，或是打造成大鐵船，因假借水的浮力，即不會下沈。所以，行者若如是承藉佛力、福報、功德，亦能免三途苦報。經中亦有相似比喻，如《那先比丘經》云： 「人在世間作惡至百藏，臨欲死時念佛，死後者皆生天上，我不信是語……那先言：船中百枚大石，因船故不沒，人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上。」 （四）壓伏義：這是說明透過一強而有力的外力制伏，而使其業果不能成熟招報。譬如以石壓草，令草不生，只要壓伏的力量在，業果甚至可以永不生起。但因為沒有破除草的生長能力，壓伏的因緣消失，還是能感果。但行者只要能不間斷的修集福慧，則果報自然就永無縫罅可感，也就達到除罪的目的。 二、摧破業果 廣義來說，摧破業果和改變業果因緣一樣，都是從善惡對應的立場來談。但本文為強調此摧破的對治義，故仍分開討論。所謂摧破，是以一種善法對治的力量，將業種能生的作用力破壞，直接破除業本身的體質，令果報不生，所以基本上，這還是從事相上而論。關於此對治義，可以從兩個角度來說明： （一）善法對治：佛門中有名的善法對治，就是「五停心觀」；停就是停止的意思，它分別以不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀等五種善法來止息我們心念中貪欲、瞋恚、愚痴、散亂、罪障等五種惡法，這就是對治義、摧破義。而若就懺悔而言，其善法對治亦有差別： １、發起善心，所謂信心和慚愧心。信心，是信因果，信造惡業，將來會受惡果報，故不敢造惡。而慚愧心，是慚愧追悔自己的過失，承認自己的過失，用悔心來斬斷造惡之心。 ２、發露。發露是向他人自陳過失，如此心不覆藏瑕疵，即回復清淨。譬如將樹根曝露出來讓太陽晒死，則枝葉等即不能繼續生長。若能將自己罪過陳露，則業即不得感果。 ３、斷相續心。這是發起堅決的心志，對治相續的惡念，讓自己不再做惡。 ４、精勤修善。這是指發起三業的精勤，努力修善；或發起對正法的好樂心、大願心，如思惟無常、發菩提心等等。 ５、思惟憶念十方佛的神通、功德、智慧，招感佛的功德力來對治惡心。 以上皆是從善法、善心的立場來談，有有漏的善、有無漏的善；有凡夫的善、有聖者的善；有身善、口善、意善。當然，善法對治的方式還有很多，總之都是用一種善的力量來摧破惡業種子，使惡業種子破壞。譬如薪材被火所燒、病被藥除、雪為日融、暗被燈破，這當中，火、藥、日、燈喻如善法，薪、病、雪、暗喻為惡法。惡法碰到善法，惡法就會消除，就好像薪碰到火被燒亡、雪碰到太陽被融化的道理一樣。也就是說，理論上，惡業存在沒有錯，但因為善法的對治，惡業即得以消亡，這是符合於佛法因果律的。從因果的立場來解釋，因為造惡業，所以有惡果報，如果你不去加以對治，惡果報將來終會成熟；但今天因為我們以善法來對治（因），所以惡果報消亡了（果），這就是因果。當然，我們要對治得恰當，如對症下藥，才能藥到病除；火候夠，薪材才能燒盡。佛法不悖因果律，世間有這樣的道理，佛法當然也可以應用這樣的道理，它還是符合於事相的因果法則的。 （二）心性轉變：關於業果的摧破，前面是從客體的善惡法對治關係來談，這裡則是從心性主體由惡轉善的立場來補充說明。在《金光明經文句記》中有提到「業隨觀轉」 和「由定心想成勝相，熏修力強，能轉惡業。」的觀念。這兩句話，就是從心性改轉的角度來說明業能轉變的道理。因為一切業都是由心所造、由心所成就的，心本身就含藏有惡業，惡業是因，果報是果；惡業由心造，惡果由心現，在它還未形成果報、或將要形成、或正在形成、或已形成果報之時，我們都可以透過強而有力的觀想之力，如觀想善法、觀想佛菩薩的功德，而讓惡果報轉變。這是心善、心惡互相轉變的摧破義。 三、觀法無生 前面轉變業緣和摧破業果，是從事相講，此觀法無生是從空理契入。從事相講，是由業實有的立場出發，一是把外緣改變，一是把內因摧破；而這裡從理上契入，則根本否認業的實體性。所謂觀法無生，就是了知一切法本來就是清淨的、是空性的，既然一切清淨，惡業、果報本自就都不存在。這是從覺迷、明暗的正反差異來談，譬如迷路之人，知道了正確的方向，就不存在迷失方向的問題；光明出現，就沒有黑暗的道理一樣。所以說只要知道無生（覺），罪（迷）就不存在，如此發起空性智慧，即畢竟達到滅罪生善的目的。 而在體達法性清淨、空性的過程中，還是隨眾生根性，而有不同角度的契入： （一）觀法如幻：這是從諸法如幻夢的立場來說明業果本無的道理。我們現前這一切境界，就像鏡中的影像，或夢中的境界一樣，都是假的，不真實的。舉例來說：今天我們看到鏡子裡有很多錢，在不知道它只是鏡子裡的影像時，會生起欲求之心，但一旦發現它只是鏡子反射出來的影像，貪求之心就會放下。同樣的，看到鬼影會害怕，但發現它是夢中的影像時，就不再恐懼。我們現實生命中的種種境界，就像鏡中的錢、夢中的鬼影一樣，只要我們認識到它只是鏡像、夢境，就不會對它產生欲求心、恐懼心等等執著，因為我們知道它是假的，拿不到，它也不會跑出來。知道一切如夢幻，業就沒有了、消亡了。如《淨業障經》云： 「諸法如影響，欲恚無處所，如幻夢水月，實無染恚者。」 （二）觀法緣生：這是從諸法緣生無自性的角度來說明業果本空。如《大乘三聚懺悔經》云： 「如來所說一切諸法從因緣有，或有生滅，過去已滅，未來未至，現在無體，無有業障，無業障處，現作諸行亦無業障。……以是義故，一切諸法無有業障。」 又如《合部金光明經》云： 「一切諸法從因緣生，如來所說異相生異相滅，以異因緣故，是時過去諸法已滅已盡已轉，如是業障無復遺餘。」 這裡所謂緣生無性的道理，可以舉水之氫氧和合的關係來方便理解。大家都知道水（H2O）是由氫跟氧和合而成的，透過方法把它分解成氫跟氧以後，水原有的濕潤特質就消失了。所以，當我們知道水只是氫跟氧和合的因緣性，就能了解其濕潤之本質的虛假性，這就是緣生性空的道理。所以我們可以從水濕潤特質不存在的道理中，證明一切萬法本身的自體性，就跟水的濕潤性一樣，是因緣和合虛假成立的。 (一) 唯心所現：這是從如來藏自性清淨心的立場，說明所現唯心，一切皆是清淨。如《占察善惡業報經》云： 「顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本，所謂依一實境界故，有彼無明不了一法界，謬念思惟現妄境界，分別取著集業因緣。」 又如《普賢觀經》云: 「觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從妄想起，如空中風無依止處，如是法相不生不滅。何者是罪？何者福？我心自空，罪福無主，一切法如是，無住無壞。」 及《釋禪波羅蜜》云： 「一切萬法，悉屬於心，心性尚空，何況萬法？……以一切諸罪根本性空常清淨故。」 這唯心所現的道理，同樣可以透過譬喻來說明。我們以捏泥巴為例：一團泥巴可以把它捏成鬼，也可以捏成人、捏成狗，甚至捏成佛。捏成鬼時，它就變成鬼，看起來就會嚇人；但把它一揉一捏，變成佛以後，又得到大家的恭敬。所以說，泥巴團捏成的鬼、人、狗、佛的形像本身就像外在的生命境界一樣，並沒有它的實體性；關鍵在於泥巴，泥巴比喻我們身心的本性，就是清淨的自心。我們只要認識到這清淨的本心，就像把這泥巴一捏，一切外在的善惡業都不存在了。 四、因果法則的相應 此節提出的三種懺悔理論，基本上是互相重疊貫通的；也就是說，雖然是業緣的轉變，可是在業緣轉變當中，就含有摧破和無生的含意，這是隨個人心性而淺者見淺，深者見深。因為一切法本來就是由心所現的，你認為它是因業緣轉變而使業果不現來達到懺悔目的也可以；你認為是因摧破業果而達到懺悔目的也可以；你認為是體取無生而懺悔成就也可以。總之它是理事貫通的，在一法上，三個理同時存在，關鍵在於行者的智慧、懺悔時運心的心念、懺悔所依的法門和理則，而對應到不同的理，產生不同的懺悔力用。三者是完全可以隨個人因緣而成就的。 但雖說三者可以完全隨個人因緣而成就，但卻同樣立足於因果法則的基點之上，禪宗百丈老人與野狐的故事，一段修行人「不落因果」或「不昧因果」的公案中，說明佛法是非常講究因果法則的。因果法則是世、出世間都必須遵守的原則，如偈云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」就說明了業、報的因果不爽。對於這首偈子，我們應該理解為──在因果律之下，我們所造的善惡業，如果沒有其他的因緣加入，業永遠存在。但如果我們加入適當的因緣，則業存在與否就有了轉圜的空間。這裡要強調的是，在因果法則之下，以我身口意三業所造的善惡業為因，必定都有相應的後世異熟善惡果報為果。因此，在因果法則之下，本文懺悔理論能否成立，必須通過檢視來證明： 首先就第一點的外緣改變來說：假設我們不修善增福、不承藉依憑的福德去改變業的外在因緣，就會像碗中的鹽水般鹹苦難堪，或像鐵跟石頭一樣直接沈入海底。但因為我們造作了善業（因），使得外在因緣改變了（果），所以當果報出現時，它自然就相應於這種善的時節因緣，而得到相應的除罪滅苦的懺悔功能。所以，它是符合因果原則的。 其次，就對治而摧破業果而言：如果生病了，沒有找到好的醫生、沒有用正確的藥，病就不會醫好；如果燒薪材，火沒有達到燃點、沒有風的吹助，薪也不會燒盡。所以，病被醫生治好、薪被火燒掉，都要具足種種因緣；換句話說，只要因緣具足，對治的因果關係就可以成立。所以在摧破的立場下，如果我們不加入善法，惡業就不會改變；而我們加入了種種善法，有漏的、無漏的，才使得惡業改變，這當然也符合因果法則。 再就觀法無生的立場來看：我們之所以有業，是因為有執著；如果不能把執著、錯誤知見放掉，必然會跟業相應。所以當我們能把知見改變，徹底放掉執著，相應於諸法幻化、本來性空、本性清淨這麼一個不執著的法性時，就沒有業的存在。而在執著與不執著、覺悟與不覺悟之間，關鍵在於我們是否如實做夢幻觀、空觀和唯心觀。如果你不觀空、不放掉執著，業不會消亡；正因為透過空觀的智慧力量，才使執著放掉，業得已消亡。所以這也絕對符合因果律的。 在因果法則的檢視下，證明這三個理論都可以成立，三者可以說都因為加入了某些成分，而使業得到改變，達到懺悔的功能。不過，三者的差別在於其符合因果法則時，有相應度的不同。所謂相應度，就是相應於法性的程度；也就是說要達到除罪的懺悔功能，有其相應的因果條件，而不是隨便加入任何因緣都可以達成的。譬如懺悔僧殘罪，要二十位比丘作羯磨，這就是相應於作法懺的法性；取相懺時，必須要入定、要見好相、要如理的禮佛、觀想，透過與取相懺相應的因果關係，才能將罪業消除；無生懺也一樣，必須如理觀察法性如幻、緣起、唯心，相應於無生懺的法性。三者的差別，就在相應於因果法則的法性深淺中表現。 釋惠空 |
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