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| 2012/07/20 23:54:22瀏覽277｜回應0｜推薦5 | |
@五果
名相解釋閱讀、相關出處:之一
【五果】 瑜伽三十八卷十三頁云：於此相中，云何為果？謂略有五。
一者、異熟果。
二者、等流果。
三者、離繫果。
四者、士用果。
五者、增上果。
諸不善法於諸惡趣，受異熟果。善有漏法，於諸善趣，受異熟果。是名異熟果。
習不善故；樂住不善，不善法增。修習善故；樂住善法，善法增長。或似先業，後果隨轉。是名等流果。
八支聖道，滅諸煩惱，名離繫果。
若諸異生，以世俗道，滅諸煩惱，不究竟故；非離繫果 。諸有一類，於現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用。所謂農作商賈事王書畫算數占卜等事。由此成辦諸稼穡等財利等果。是名士用果。若眼識等，是眼根增上果；乃至意識等，是意根增上果。眾生身份不散不壞，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果；當知一切 名增上果。二十二根增上作用，如攝事分，應知其相 。
二解
辯中邊論下卷一頁云：已辯修位；得果云何？
頌曰：器說為異熟。力是彼增上。愛樂、增長、淨、如次即五果。
論曰：器、謂隨順善法異熟。力、謂由彼器增上力，令諸善法，成上品性。愛樂、謂先世數修善力，今世於善法，深生愛樂。增長、謂現在數修善力，令所修善根 ，速得圓滿。淨、謂障斷，得永離繫。
此五如次，即是五果。
一、異熟果。
二、增上果。
三、等流果。
四、士用果。
五、離繫果。
三解
成唯識論八卷四頁云：果有五種。
一者、異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。
二者、等流。謂習善等所引同類；或似先業，後果隨轉。
三者、離繫。謂無漏道斷障所證善無為法。
四者、士用。謂諸作者，假諸作具，所辦事業。
五者、增上。謂除前四，餘所得果。
四解
大毗婆沙論一百二十一卷三頁云：然契經中說：果、有五種。
一、等流果。
二、異熟果。
三、離繫果。
四、士用果。
五、增上果。
等流果者：謂善、生善，不善、生不善，無記、生無記。
異熟果者：謂諸不善，有漏善法，所招異熟。因、是善惡；果、唯無記。異類而熟，故立異熟名。
離繫果者：謂無間道斷諸煩惱。此無間道，以煩惱等斷，為離繫果及士用果。以解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。若無間道，以能於先來諸煩惱斷集得作證，此無間道，以彼煩惱斷但為士用果。
此則總說。若別說者；苦法智忍，以彼欲界見苦所斷十隨眠等斷，為離繫果及士用果。
以苦法智品，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。
如是乃至道類智忍，以色無色界見道所斷十四隨眠等斷，為離繫果及士用果。以道類智品，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。
以三界見苦集滅所斷及欲界見道所斷諸隨眠等斷集得作證：
此道類忍，以彼諸斷為士用果。諸預流者，於一來果，求作證時，初五無間道，以彼五品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以五解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。第六無間道，以第六品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以第六解脫道，為等流果及士用 果。以後等勝自類諸道，為等流果。
以三界見所斷及欲界修所斷前五品隨眠等斷集得作證。
此第六無間道，以彼諸斷為士用果。諸一來者，於不還果，求作證時，無間道起，能斷欲界修所斷四隨眠。若斷第七及第八品；此無間道，以彼二品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以二解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。若斷第九品一無間道，以第 九品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以第九解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。
以三界見所斷及欲界修所斷前八品隨眠等斷集得作證。
此第九無間道，以彼諸斷為士用果。諸不還者，於無學果，求作證時，無間道起，能斷色無色界修所斷六隨眠。若斷初靜慮染一品乃至九品；此九無間道，以彼九品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以九解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。如是乃至離 非想非非想處染前八無間道，以彼八品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以八解脫道，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。金剛喻定，以第九品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以初盡智品，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。
以三界見所斷及下八地修所斷，並非想非非想處修所斷前八品隨眠等斷集得作證。
此金剛喻定，以彼諸斷為士用果。若諸異生離欲界乃至無所有處見修所斷染，諸無間道，以彼諸斷，諸解脫道及後等勝自類諸道，為果多少，如理應思。士用果者：若法，由彼士用故成；此法說為彼士用果。增上果者：若法、由彼增上所起；當知此法是彼增上及增上果。是 餘增上非增上果。謂後生諸法，是前法增上及增上果。前生諸法，是後法增上非增上果。未來諸法，是過現法增上及增上果。過現諸法，是未來法增上非增上果。未來現在法，是過去法增上及增上果。過去諸法，是未來現在法增上非增上果。
FROM:【法相辭典】
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之二、
佛學大辭典/異熟等五果 / 維基文庫，自由的圖書館 / 佛學大辭典
作者丁福保1922年出版，1952年逝世，所以本辭典在兩岸四地以及美國屬公有領域。
五果 維基百科條目：異熟等五果
【異熟等五果】
（名數）性相門分別因果之相，
因分六種，果分五種：
一、異熟果，以惡業招來世三惡之苦果，以善業招來世人天之樂果。苦樂之果性，皆為無記，與業因之善與惡之性異，故曰異熟果。自六因中之異熟因而來。
二、等流果，依前之善心而轉生後之善心，依前之惡心而益生後之惡業，依前之無記而生後之無記，等於果性因性而流來者。自六因中之同類因與遍行因而來。
三、士用果，如農夫之於米麥，如行力之於道果，總依造作之力用而得者。自六因中之俱有因與相應因而來。
四、增上果，以一有為法，望其餘一切之有為法，為增上果，其餘一切法，或與之以力，或不與力，亦不障害之，以其與力及不障之增上力，生此果也。是雖似前之士用果，然彼局於對有力之因體，此則通於有力無力之一切法，而為所得之果。自六因中之能作因而來。
五、離繫果，依涅槃之道力而證之者。涅槃離一切之繫縛，故云離繫。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而證顯，故雖與以果之名而非對於六因之因體。見顯揚論十八，俱舍論六。
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之三、
異熟果
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》解釋:五果之一。見五果條。
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋:
謂諸眾生現世作不善業，則招來世惡趣之果。若作有漏善業，則招來世善趣之果。以其異世成熟，是名異熟果。
（不善法者，殺、盜、婬、妄也。惡趣者，修羅、餓鬼、畜生、地獄也。
有漏善法者，漏即三界之惑，雖修人天之善，未能斷惑故也。善趣者，人、天二道也。）
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋:
異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。（諸根者，即眼耳鼻舌身意六根也。）
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
瑜伽九卷一頁云：
與異熟果者：謂於殺生，親近，修習，多修習故；於那洛迦中，受異熟果。如於殺生，如是於餘不善業道、亦爾。是名與異熟果。
二解 如瑜伽三十八卷十三頁五果中說。
三解 如菩薩八種異熟果中說。
四解 成唯識論二卷七頁云：
異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故；立異熟名。感前六識，酬滿業者；從異熟起，名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。
五解 成唯識論八卷四頁云：
一者、異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。
六解 俱舍論六卷二十頁云：
論曰：
唯於無覆無記法中，有異熟果。為此亦通非有情數？唯局有情？為通等流、及所長養？應知唯是有記所生。
一切不善、及善有漏、能記異熟；故名有記。
從彼後時，異熟方起，非俱無間名有記生。如是名為異熟果相。
非有情數、亦從業生；何非異熟？以共有故。謂餘亦能如是受用。夫異熟果、必無有餘共受用義。
非餘造業、餘可因斯受異熟果。其增上果、亦業所生；何得共受？共業生故。
七解 入阿毗達磨論下十四頁云：
異熟因得異熟果。果不似因，故說為異。熟、謂成熟；堪受用故。果即異熟，名異熟果。唯有情數攝；無覆無記性。
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
