20191229（1204）週日

13：11’~

天空偶然飄過的一片雲

人人都像雲一般的過客

來無影 去無蹤

只是在交會時

剎那的光亮 和漣漪

泛起些微的波光、微笑、美妙和燦爛

再美麗炫耀的煙花

也終將

曲終人散

嘆！

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畫這些貼圖的人也真是神奇

：）

💧

💦

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我畫不出人生

是與四寶（師父）因緣（因為他說的話）爾後

纔細細注意畫

尤其是

近來

網路的貼圖

更是讓我也有所啟發

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行人的心太純淨

到

空白

是

太

不食人間煙火了

--

不食人間煙火

有些時間

相對的

也會不知人間疾苦

所以

不能忘了眾生

否則

會失了菩提心

止步於自覺解脫清淨

緩了

緣、圓滿佛道的進程

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https://timeline.line.me/post/_dZLyT05DERAoJlLFukhKAwcGAjhVUL7j7LWE4rw/1157759639703084265

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https://www.facebook.com/100001166222246/posts/2652546301460885/?app=fbl

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後：

多的

很吸睛（網路貼圖）

、

當然

合我行人心意的是少數的

真質優的

真是神筆

：

貼心

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💟👌💚

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https://timeline.line.me/post/_dZLyT05DERAoJlLFukhKAwcGAjhVUL7j7LWE4rw/1157744184203087612

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http://blog.udn.com/mobile/FuChen/131262803

……泰戈爾以詩的方式來記得。在他「園丁集」中的最後一首詩裡﹐他是這麼寫的﹕

「你是誰啊﹐讀者﹐你一百年後誦讀我詩篇的人﹖

　……

從這繁花盛開的園子裡﹐採集一百年前消逝花朵的芬芳記憶吧。

在你心的歡樂中﹐你也許會感覺到一個春晨所唱的當前歡樂﹐越過一百年﹐播送了它愉悅的心聲。」

泰戈爾期待在百年後﹐仍有讀者誦讀他的詩篇。我想，這位亞洲第一個獲得諾貝爾文學獎的印度詩人，他的心願是可以達成的。

平凡的我﹐只能用在我能力範圍內可以做得到的方式去記住﹐比如說：一張照片﹑一個書籤﹑一張卡片﹑一封信﹑一首詩……

然而生命會遺忘。有一天﹐當我離開了這個人世﹐我的那些照片﹑書籤﹑卡片﹑信﹑詩和文﹐對別人也許就已經沒有什麼特殊的意義了。

啊﹐那時﹐不但生命會忘記﹐連那些書籤﹑卡片﹑照片﹑書信和詩文﹐也會被當垃圾一般的處理, 而銷毀無蹤﹐不再記得吧﹖

【註】泰戈爾的詩之中譯來自糜文開主譯的「泰戈爾詩集」。……

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……

捨 淨 2019/12/28 15:26

歸

大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

無形指天炁地氣始乎混屯；從無而生蘊天地而有。

無情指同體大悲日月陰陽；無分無別按時序普照。

無名指天地先天無為本體；不彰不顯化種種生機。

情最高境界貴乎忄清而澄明，忄之安處即是歸鄉。

戰最高境界貴乎止一切干戈，無爭無鬥即是太平。

兵最高境界貴乎刑有而無用，人和境平即是盛世。

故道法自然、道返自性。

🙏☸💡

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轉載：

念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議!

黃念祖老居士：念佛法門具有《法華經》“因果同時”的殊勝——蓮花獨有之妙，花正開時，其實蓮蓬宛然顯現於中。花果表示修因時即結果時，稱為因果同時;念佛是因，成佛是果，念佛時即成佛時。同時出現，花正開時，小蓮蓬已現，花瓣落後，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。但此蓮蓬即是初開時所見之蓮蓬，決非他物。所以說花果同時。這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。

　《彌陀要解》中有現成的兩句，正好作一個對聯：“從事持達理持，即凡心成佛心”，這兩句可以概括淨土宗的殊勝奧妙。

“事持”就是不論是誰，老老實實地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這麼持名了。理持呢?須要契於實相，住於般若。念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。

所以四種念佛——持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相念佛的功德最高，凡夫就覺得無從下手——但是你不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清淨淨，不知不覺，不知不覺，你也就達到了實相念佛!

念佛法門最不可思議就在這個地方，所以稱為究竟的方便。

所以說“念佛時就是成佛時”，因為你就是清清淨淨的，別的都放下了，若能“淨念相繼，能所兩忘”就是理持。理念就是念實相，也即是實相念佛。

實相的功德不可思議。以忏罪來說吧：“眾罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者，端坐念實相。”說明實相能消眾罪。《觀經》說：“念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。”大家想想看，八十億劫是多長的時間，生死重罪是何等的重罪!《觀經》指示，一句阿彌陀佛可以消除!這是由於念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議!

　　《金剛經》的關鍵是“應無所住而生其心”。這是大菩薩的境界。但是凡夫就不可能做到了，不但凡夫不可能，二乘都不可能了。因為凡夫只是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。成了阿羅漢就“無住”了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能“無住”但不能“生心”。

　　再往上到了台宗別教三賢位的菩薩(三賢位就是十住、十行、十回向。所以我們成佛共四十二個位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個回向的位次，這是三十個位次了。這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個位次，四十個位次。上頭還有等覺、妙覺。四十二個位次。)到了地前的三賢位，他們有時“生心”，有時“無住”，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心。

　　只有在別教(天台宗判分佛教為四教：(一)藏教小乘、(二)通教通於大小兩乘、(三)別教純大乘、(四)圓教一乘)登地的菩薩，才能在生心的時候就無住，無住的時候就生心——所以說這是大菩薩的境界。

　　可是我們用念佛法門，正當念佛時你一切都放下了，什麼世間的人我是非，出世的法執這些東西都放下了，你就“無所住”哇;可是這一句佛號綿綿密密，自然相繼，這個是“生心”。就暗合“無住生心”的甚深般若。再前進一步，蕅益大師說：“一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”所以這一句佛號即是佛的果覺。念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時。(念佛是以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。)

所以淨土宗也是果教派。夏師曾說，淨土即是密教的顯說。又說，稱名即是持咒。所以前段贊咒也即是贊歎佛號。

淨土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩與華嚴會上五十二位次的法身大士一致發願求生淨土：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”(安樂剎就是極樂國)。這是普賢菩薩所發求生西方淨土的願。

文殊菩薩，大智文殊菩薩的發願一樣，把這七言偈改成五言：“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。”大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志願。所以對至高無上的上上根也不屈才。

　　再下呀，不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的眾生都能往生!

　動物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞。後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩只鞋就放下去了，是兩只很大的鞋，那老鼠就坐在兩只鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成為常規，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那只老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這只老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩只鞋中間坐化了。至於它是否會念佛，無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入淨土法門。

還有經上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。

所以淨土法門普被三根，統收萬類，這個法門十分殊勝!

　　—黃念祖居士《心聲錄·佛教的大光明與大安樂》

http://big5.xuefo.net/nr/article57/569857.html

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