廣論消文152    152頁11行-153頁3行 

《四百論》云，「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦云，「諸具貪生死意恆流轉。」

《四百論》中說：「真正的智者，看待善趣等同地獄一樣。在智者當中沒有一個不怖畏三有的。（欲界有，色界有，無色界有。）」

《攝功德寶》中也說：「其心貪著生死輪回的人（意即將三有視為樂趣），將長久不斷在三界流轉。」

《弟子書》中亦云，「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚，如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然。如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」

《弟子書》中也說：「如果看不清楚真相，把在善趣輪迴當成是快樂，那將增長無明癡闇。如果能看清楚真相，把輪迴善趣視為痛苦，能令自己的愚癡闇冥逐漸薄弱。如果經常憶念清靜相，耽著短暫快樂，實際上它是增長貪燄。反過來，經常串習不淨相，畏懼輪迴過患，則貪欲的火焰能逐漸息滅。」

此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。

這說明眾生從無始以來，以執著三有為快樂，不斷在心中串習這些淨相(即是以不淨為淨、以苦為樂、以無常為常、以無我為我)。要對治這些妄執，必須真正了解輪迴本質，只有純然的痛苦和不淨；唯有認清真相，修習苦性及不淨相才能止息妄念，若不修習而放任愚癡及貪愛勢力增長，將永無機會脫離輪迴。所以修習（了知）生死輪迴的過患是重要之處。

【常樂我淨】 [佛光大辭典]
(一)大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。

1.達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；

2.其境界無苦而安樂，謂之樂；

3.自由自在，毫無拘束，謂之我；

4.無煩惱之染污，謂之淨。

〔北本涅槃經卷二十三、佛性論卷二〕（參閱「四德」1829）

(二)凡夫不知一己與世界之真相本為無常、苦、無我、不淨，而生之四種謬誤見解。

常，以為人將永遠存在；

樂，以為人生是快樂的；

我，以為有自由、自主、可掌握的主體之「我」；

淨，以為身心是清淨的。

此亦即四顛倒。故印度之早期佛教，為對治此四顛倒，而教之修習觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處。

（參閱「四顛倒」1852） p4533

【《四百論》云：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦云：「諸具貪生死意恆流轉。」】

《四百論》上說，真正有智慧的人，對善趣等好的境界，看起來都像地獄一樣，所以真正學佛的人應該要怖畏三有，如果仍舊貪著三有放不下，根本談不到學佛。不過這一點對初學的人並不強調，這是要一步一步來的，剛開始的時候，像幼稚園的學生一樣，本來就是辦辦家家酒，讓他感覺得高興，然後才慢慢跟上來，漸次深入他自然會走到現在說的這一步，乃至於更深。生死輪迴當中的種種勝事，總結起來主要有幾樣東西：男女、飲食，或者名利，對這些我們有很嚴重的貪著之心，不能轉變的話，那永遠就只有流轉生死。

【《弟子書》中亦云：「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚；如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」】

《弟子書》中也是這樣說，我們覺得輪迴六趣當中的這些好事情是快樂的，這個就是我們的「癡闇」。「闇」就是對事情的真相看不清楚，世間的聰明伶俐並不是真正的智慧，就算唸書唸得非常好，得了幾個博士，對事實的真相卻不一定能看清楚。要了解輪迴諸趣無非是苦的，這個才是真正重要的；如果能夠認清這一點，就算腦筋不那麼好，這個人的癡相倒反而來得少！下面說的修習就是不斷的練習，我們在平常生活當中，總希望自己有錢有勢，把種種五欲之樂都看成是美不可言的一種淨相。乃至於學了佛以後，並不是在淨化煩惱，反而覺得自己很有知識，把它看成是好的、淨的，不斷增長貪著之心；反過來，如果我們對這些東西不斷思惟它的過患，內心中的「貪焰」才會慢慢地消失。所以修學佛法的三十七道品當中，首先要「觀身不淨」、「觀受是苦」，這是入佛的初門，就是教我們對身體以及眼前所有的好東西的本質要看清楚。

【此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。】

我們從無始以來，內心當中由無明所使，對三有－－欲有、色有、無色有，也就是三界，其中所有的好事情，不斷地串習，認為它是好的，使貪心不斷地增長，這個也就是為什麼我們雖然了解了道理卻沒辦法透脫，乃至於所認識的也只是依稀彷彿的文字道理。《菩提道次第廣論》這麼好，學了以後不去用，那你還要學什麼呢？這是我們學習非常重要的一個基本原則。

現在真正的對治就是要修苦性及不淨相，要了解我們執以為樂的其實是苦的、不淨的。單單了解還不夠，必須要不斷地去修習，這是非常重要的。經過這樣修習以後，無始以來的這種執著習性，慢慢地就會息滅了；否則這個執著就會不斷地增長、造業，造了業以後就只有在三有中輪轉，這一部分就是中士道當中所正講的-主要解說。

所以下面更進一步從下士進入中士道次修心。其中分四部分，-153頁4行

第一正修意樂；

第二彼生起之量，這意樂要到什麼種程度呢？

第三除遣於此邪執分別，有很多錯誤的概念要弄清楚；

第四是決擇能趣解脫道性，既然知道世間是苦的，就要想辦法去尋求解脫生死之道。