消文116-2

轉貼北14秋廣論班的消文

若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處及恆修皈依，為命不捨，供養三寶。有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。

皈依以後，若是違犯了皈依學處的內容，將成為虧損或棄捨三寶的道理：在於分辨哪些情況算是對三寶有所虧損？哪些情況又算是棄捨三寶？

有人說，如果違犯以下六種學處，就算是棄捨三寶。六種學處，包括前面別學部分的三種遮止應學(即不歸依諸天、不損有情、不與外道共住)，以及共學部分的恆修皈依，為命不捨，與供養三寶這三項。也有人說，要違犯九種內容，才算是棄捨三寶。九種內容，除了前項所說的六種學處之外，再加上違犯後面三種修行應學的各別學處(即恭敬佛、恭敬法、恭敬僧)。除此之外，違犯其他學處的內容，只算虧損三寶的因，不算棄捨。

然作是思，若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨皈依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠皈，故亦成捨。若未犯此，僅違學處，非是捨因。

然而我(宗大師)認為，如果違背了「為命亦不棄捨」這個學處，實際上就已經棄捨皈依了。另外，雖然內心並沒有棄捨三寶，但同時又貪愛與三寶相違的外道大師、教法、徒眾三者，像這樣不把三寶當做唯一真實的皈依處，也等於違背了「不言有餘」的學處。事實上，由於內心並沒有至誠的皈依，所以也構成棄捨。如果沒有違犯這兩條，其餘學處的違犯，就只是對三寶有所虧損，而不算棄捨三寶。

是故皈依，是於佛教，能入大門。若有皈依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持皈依，勵力不違皈依學處，是極扼要。

所以皈依是進入佛教的大門，如果能夠真實、至誠懇切的皈依，而不只是嘴巴上的空話，那就等於是依止了最殊勝的力量。這種力量能使一切內、外障緣都沒辦法危害我們；能使我們種種不同的功德，容易生起，卻不易退失，因此我們的功德也能漸次倍轉增長。

所以如同前面所說，我們由於懼怕死後會墮入惡趣、以及憶念三寶的功德，相信三寶能救護我們，所以才受持皈依。現在既然皈依了三寶，就應該對三寶具有真實的信心，努力照著應該學的去學，不違犯皈依學處，這才是最重要的。

設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔皈處，是為三寶。若皈三寶不違學處，然其皈處，如何救拔。如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是皈依大師，僧是皈依正行助伴，故正皈依是為法寶。若能得此，解脫畏故。

假如有人這樣想：只要一想到死亡以及死後將轉生惡趣，對輪迴就會產生怖畏心；而今，要想免除恐懼、獲得救拔，唯有仰仗三寶之力。如果皈依三寶，又不違犯應學學處，那三寶是如何救護我們的呢？如《集法句經》中所說，「能徹底斷除三有毒箭的教法，我已經告訴你們了；如來是開示教法的大師，僧伽是修習教法的友伴，你們應該要努力去依法修行。」佛是我們皈依的導師，僧是皈依的正行助伴，而我們正皈依的是法。若能真實皈依三寶，在內心當中生起滅、道二諦的功德，才能真正從惡趣的怖畏中得到解脫。