密教受誣謗(盧勝彥文集179夢裏的花落)

在公元九世紀，金剛乘便取代了原始佛教、小乘、大乘，而完全進入了「密教期」，算起來是印度密教的大興盛，鐵翼騰空了。

在印度的那爛陀寺、奧丹塔普里寺、蘇摩普里寺、超戒寺等，主要研究佛教的大學寺院，都研究密教的「真言、密咒、續部」，密教被實實在在的確立了起來。

然而，印度的密教，同樣承受了不少的誣謗，例如：
佛教是因為密教大興才毀滅的。
密教是印度的巫術。
密教滲入了諸天乘。
密教是印度教性力派的化身。
密教是薩滿教
密教是古老巫術的復活。
密教混亂不堪、邪惡、猙獰、罪惡。
等等等等。

這些傳聞滿天飛舞著，批評密教的人，或是保守派的僧侶，便說密教是邪教，或者說密教是魔教了。這些傳聞甚囂塵上。

我學習密教的時候，曾想到佛陀的三句名言：
一、「佛法是什麼？」
二、「佛法不可說！」
三、「法不定法。」

我明明白白的知道，「什麼」都是佛法，淫、怒、痴也是。人性與佛性是一非二，佛與魔一如非二如。法不定法，橫說、豎說、正說、倒說，全是佛法。

原本攻擊密教的「弘一大師」，在讀了「大日經疏」之後，明白了密教的甚深理趣，從那時候開始，弘一大師幡然醒悟，密教原來有它的意旨，不可以隨便毀謗。

不要以為密教的壇城，陳列了傳統的佛陀、菩薩、金剛、護法、諸天、神祗、或是魔王等，就說密教雜而不清。

或批評「拜火教」。
或批評「神通教」。
或批評「魔　教」。
或批評「巫　教」。

其實密教的儀軌，並不缺乏邏輯，密教的邏輯很周全，顯示了「人」與「宇宙」之間的多種關係的密切，及如何「同化」的修行。

密教的人格化並非不好，它直接探討了人性的五蘊，從五蘊中建立了次第，使人確立自己的角色，然後一步又一步向著神聖化的境界中走去。

由「貪」中修佛。
由「瞋」中修金剛。
由「痴」中修菩薩。

這反而是一種巧妙的協調。主要也是在「身清淨、口清淨、意清淨」。
密教重視「人身」的價值，「人身」難得，真實的運用「人身」修行。

在欲界天，修欲樂定。
在色界天，修光明定。
在無色界天，修無念定。

這是有靈驗性而且有效性的佛法，在宇宙三界體系中，並不如外傳的混亂不堪。

修欲樂定，可以證明「空性」及「無漏」。這才是真正的大樂，絕對和世俗的凡夫不同，世俗凡夫大驚小怪，不知其中旨趣，大為可嘆！

由欲樂定產生淨光，由淨光到無念，再由無念証明第一根本智。

密教的修行，達到第一根本智，就是「般若」，這完全是智慧的無上。

密教是智慧的修行，我明白其中的旨趣，也實修證明，密教確實不可輕謗！