就世界各人類文明演進來看，中國與西方世界最大的分別，除了血緣特徵外，最重大的差異，就是中人一向崇奉自然、順應自然，西方則抗爭自然，與自然同毀。因此，老袒宗獨特發展了一套自然玄學，稱陰陽五行，陰陽學源於易經，五行說深植於尚書洪範，這些乃探究天地人之關係，俗稱三才，或三位一體，人生天地間，絕無法跳脫陰陽五行之約制，不過人可透過陰陽五行，生剋制化之道理，巧妙運用以求趨吉避凶。試如司馬遷作史記，自詡其志在「究天人之際，通古今之變，成一家之宮」。此則務須上通天文、下徹地理、中貫人事之君子始能致之。風水地理之術，古稱堪輿，乃堪天輿地之意，即易傳所稱「在天成象，在地成形」，人稟天地形氣而居則安，逆之則凶。以近代科學而論，不外與地質學、地形學、氣象學、景觀學、人體工學等結合之術， 故極具科學之術 。 堪輿分陰陽，陰指葬先人之所，陽乃生者之居，兩者所擇之地理委相同，而施工造作方法不同，蓋陰宅善藏，陽宅尚顯故後世亦有將之別分為地理指陰宅、風水指陽宅，然古代實為一體，無輕重之別。

                一、風水緣起

    從史上所載，先有擇居，然後才有擇葬，在漢代即有宅相學，擇葬只有秦惠王之弟樗里子故事，樗里疾歷惠王、武王、昭王三朝功高賢顯，晚年，自擇地於渭南章臺之東（今長安城西 )，自稱：「後白歲，是當有天子之宮夾來我墓 」，果然在樗里疾卒後百歲，劉邦興漢，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央官在其西，武庫正直墓對面。然此事只能說明樗里疾智，能預料未來事，尚未有風水之論。風水成為一門專門學術，始醞釀於東漢末，時人已流行相墓，並了解墓地與後世子孫有榮枯相應之理論，而將之發揚為一學術者為晉代郭樸（景純）；郭樸以卜筮聞名，亦為人卜葬，其母死，璞擇葬於暨陽水濱，鄉人皆恐距水近，恐遭大水淹沒，璞笑云：「水當退為陸地」，數年後，其地果然水退去故里，盡成桑田。

璞著有葬經，為我國堪輿學之祖，云：「葬者，乘生氣也，夫陰陽之氣，噴而為風，升而為 雲，降而為雨，行乎地中而為生氣」，又云：「氣，乘風則散，界水則止，古人聚之便不散，行之便有止，故謂之風水。風水二字之意乃本於此，風乃生氣之行止，水則為生氣傳功的表徵，故從山水脈動之形象，而得之生氣聚集之處，必使生氣能因地形構造，能藏生氣而不散，且能有流水交界使生氣能運轉，所謂絕佳風水，必須能藏風聚氣。

               二、風水原理

    為何祖先遺骸會影響後代子孫之榮枯，郭璞有其獨特的見解，「生氣行手地中，發而生手萬物，人受體於父母，本骸得氣，遺體受。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣內骨以所生之道也」。氣充塞天地間，而孕育萬物，人秉氣而，生，凝結成形體，人體受氣最多者為骨，故死後留枯骨，而生氣隨地理而行，因此將骨埋於地下吸收地之生氣，可使枯骨得潤澤，永久保存，又基於血緣與心靈夜通的道理，祖先的遺骨受了生氣滋潤，自然能福廕後世子孫，故稱「反氣內骨以所生」。

地理風水也影響風土人情，什麼樣的山水，就會孕什麼樣的人物，所謂地靈人傑，即是此意，劉伯溫堪輿漫興云：「尋龍山水要兼詭，山旺人丁水旺財」，山龍形勢孕育人物的粗俗智愚，水龍格局孕育地方財貨饒瘠，以本省而論，山居及濱海之人物，在體形、個性、音調即有差別，再如結為大城市者，必有大水流經，或湖泊聚集，即為明證。

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