優美動畫歌曲欣賞 - 再度重逢

  梅花易數:-中國文化史上一部真正的奇書(上)

《梅花易數》，是中國文化史上 一部真正的奇書，是我國占卜預測學和相學的一件無與論比的瑰寶。相傳為宋朝大哲學家、大易學家邵康節所撰。自宋朝以來，一直被歷代帝王、民間公認為占卜、 預測的理論依據，與《周易》、《麻衣相法》並稱為中國占卜預測學的三大奇書，更是中國術數文化史上之奇葩。

《梅花易數》全書共分五大卷

第一卷有：周易卦數、五行生克、八宮所屬五行、卦氣旺、卦氣衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦萬物屬類、八卦方點陣圖，以及邵康節本人的 一些典型占卦例舉等。這一卷從基礎知識入手，系統地論述了《周易》卦象與陰陽五行等關係的基本常識和占卦的方法論。不僅繼承了祖國傳統的陰陽五行學說， 《周易》象、數、理說，八卦方位的時空觀念，卦氣在十二月建中的旺衰節律等，而且第一次較為系統地排列總結了"八卦萬物屬類"、"八卦萬物類占"的"物理 象數屬性"特徵，即將宇宙萬物用《周易》的八種符號來作以系列分類，和卦象的屬性與時空運轉、萬物數理的關係等，創造了"宇宙物理性命之學"。特別是邵康 節第一次首創了用加減乘除的數學公式運算，來進行占卜推斷，在術數預測史上史無前列，即很相似、接近于現代自然科學中物質屬性的分類，和通過數學運算所觀 察萬物的物理化學反應之規律，只不過占卜與化學實驗兩者的物質物件不同，實驗時空不同。這對我們研究宇宙萬物性命之學很有啟發。　　

第二卷有：占卜玄機、占卦總訣、體用總訣、天時占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生產占、飲食占、謀求占、求名占、交易占、出行占、行人占、謁見占、 失物占、疾病占、官訟占、墳墓占等內容。這一卷從理論上進一步深刻的論述了占卜的原理、方法論和實踐論。即"天下之事有吉凶，托占以明其機；天下之原理無 形跡，假像以顯其義；……占卜之道要變通。得變通之道者，在乎心《易》之妙耳。"這就說明，占卜只是一種手端，關鍵要明辯其中的道理，而道理又無形跡，所 以又要借物象來作比擬，而最關鍵者就是變通，如何變通，全在各人的稟賦和悟性，也就是個人的修為。這裏的說法是很客觀的，而並非唯心之論。不要說是占卜斷 卦，就是我們平時一篇短文、一句話，也會有千差萬別的理解，為什麼會出現各人不同的看法，就是因為站的角度不同，立場不同，人心各異的原因，所以，雖然講 的是占卦原理，邵康節卻道出了人心差異的實質，即在"心《易》"。在方法論中，也第一次提出了"體用"之說這一哲學名詞。即占卜的關鍵，在把握體用的關 系，和體用與互、變之卦的關係。是從相互對應的角度，結合各種自然因素，辯證的分析、考慮問題。在實踐論的過程中，《梅花易數》這種以物象存在演繹出數理 占斷、或者以數理公式運算占斷來推導物象，而進行卦象的生克合化邏輯思維，又在思維辯證的過程中，結合自然環境中的眾多因素包括卦氣、納甲、外應等而推導 出事物發展的結果，這既是一個哲學的思辯過程，又相似於占者在大自然中進行物理化學實驗的過程，而占卜的各種分類占法，則又似應各種不同需要，即在不同條 件下的各種實踐論。但其關鍵，仍然是要分清體用之別(體是求占者自身或被實驗的物質，用就是求占者的對方及外在的各種因素或實驗中的客體物質)。　 　

第三卷有：八卦方點陣圖、觀梅數訣序、占卦訣、占卜克應之訣、萬物賦、萬物戲驗、論事十大應等。這一卷進一步從《周易》的本義出發，論述了數與理、體與用， 以及生、克、衰、旺和物理屬性類比與四時自然運行變化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易數》這一占斷技巧，就必須用物理的、自然侓的、辯證的態度，來融 會貫通《周易》象、數、理的思想、而理解簡易、變易、不易的精神。同時更要注意當時的時空、節氣、社會環境等各種自然因素。

第四卷有：指迷賦、玄 黃克應歌、玄黃歌、花押賦、探玄賦、相字心《易》等內容。這一卷主要講述的是拆字、相字之術。作者不僅講述了拆字、相字之法，而且將古往今來拆字相字的一 些經驗做了總結，講理透徹，愈意深刻，不僅是一種占卜術，而且對中國文字的起源、結構、愈意、進化和發展，都具有一定的研究價值和意義。
　　

第五卷有：五行全備、六神形式、八卦辯、貴神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理論、五行六神辯、系辭八卦類象歌等內容。這一卷又以卦象納甲等方法，對相字、 拆字的占字術進行了系統的總結論述。我們在學習《中國歷史》時知道："黃帝令倉頡造文字，大撓作天干地支，伶倫作樂器等"。我國在夏朝時就創造了"夏 曆"，殷商時期"祖甲始創周祭之法"。這說明我們的祖先天文知識特別發達，並且在創造文字之初，就已經將天文、季候等知識與文字的發明創造結合在了一起， 而《梅花易數》中本卷的五行、神煞、納甲等用於文字占卜，或許只是一種對上古時期創造文字奧秘的發現和總結，很值得進一步考證和研究。另外，本卷中的"格 物章"應該作以特別的重視研究，"格物致知"一語，原文中對此並無解釋，東漢鄭玄注曰："格，來也；物，猶事也。"從宋代開始，格物致知成為一個重要的認 識論命題，許多思想家基於不同的哲學立場 作出了不同的解釋，而在那個時代，還沒有"哲學"一詞。日本明治維新時期著名哲學家西周，根據漢字的意義將"哲"和"學"拼成"哲學"一詞，意譯了英語 的"philosophy"，19世紀末到20世紀初，隨著新學的興起，"哲學"一詞開始在我國書報雜誌中使用，成為通用術語，"哲學"即使人聰慧之學， 所以，對"格物章"進行研究，可以瞭解邵康節的哲學思想和占卜中的哲學思辯方法，從而打開近現代"哲學"的枷鎖，更加廣泛而深遠的理解我們祖先樸素的宇宙 萬物認識論、方法論、實踐論的獨特整體思維方式。

《梅花易數》是一部研究中華民族學、中國易學、中國古代哲學、中國文化、甲骨文、文字起源發 展學，特別是術數學，物理性命學與中國傳統文化及道學之關係的重要參考書，是所有關心易學與道學研究者值得注意的一個研究課題。然而，《梅花易數》畢竟是 以術數之學為內容，以古代局限的認識論、方法論、實踐論為理論構架，以占卜預測為目的而測天、測地、測人、測萬物，由於這是一種人的占卜活動，其內容中有 許多"神煞"的名詞和人為意斷的神秘色彩，加之歷代統治者宣揚此書"右言靈之妙，不可輕傳妄授，宜秘重之，以重斯道也。""罕遇之耳，得此者，幸甚秘 之。"等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。所以在研究的過程中，必須加以批判的對待，揭開其神秘面紗，使之與現代哲學和科技文化相結合，去其糟粕，取 其精華，將這一文化瑰寶之精華部分在理論提高與實踐求證中發揚光大，造福人類。

邵康節先生著《梅花易數》，全稱為《繪圖先天後天觀梅拆字數全集》，共五卷。上海富華圖書館印，前有《邵康節望梅占數圖》以及無名氏所撰寫的序言。

一．《梅花易數》原序:

　　宋慶曆中，邵康節先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之數而未有征也。

　 　一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破，覺中有字，取視之："此枕賣與賢人康節，某年月日某時擊鼠枕破"。先生怪而詢陶家，其陶枕者 曰："昔一人手執《周易》憩坐，舉枕，其書必此老人也，今不至久矣，吾能識其家"。先生偕陶往訪焉。及門，則已不存矣。但遺書一冊，謂其家人曰："某年、 某月、某時，有一秀士到吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。"其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例，當推例演數。謂其人曰："汝父存曰有 白金置睡床西北窖中，可以營葬事。"其家如言，果得金。

　　先生授書以歸，後觀梅以雀爭勝，布等知次晚有鄰人女折花，墜傷其股，其蔔蓋始於此，後 世相傳，遂名《觀梅數》雲。後算落花之曰午為馬所踐踏毀；又算西林寺額知有陰人之禍。凡此比所謂先天之數也。若又見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見 少年有喜色，蔔而知有婚聘之喜；聞雞鳴知雞必煮烹；聽牛鳴知牛當殺，凡此皆後天之數也，鬁未得數先得卦也，以卦起數，故曰後天。

　　一日，置一椅，以數推之，書椅底曰："某年月日當為仙客坐破。"至期，果有道者來訪，坐破其椅，仙客愧謝。先生曰："物之成毀有數，豈是介意，且公神仙也。幸從以示數。"因舉椅下所書以驗。道者愕然，趣起，出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎！況於物乎！

二．《梅花易數》作者生平:

　　《梅花易數》是不是邵康節的原著，這是一個值得進一步研究的問題，但無論是否邵康節的原著，它都同邵康節有著密切關係，因此，有必要瞭解和研究邵康節及其理論思想。

　　邵雍，字堯夫，號康節，共城（今河南密縣東北）人，生於北宋真宗大中祥符四年（西元1011年），卒于神宋熙寧十年（西元1077年）。他的身世、生平、事蹟和著作被記載在《宋史·道學傳》中：
邵雍，字堯夫，其先範陽（今河北涿縣）人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。
　　雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無所不讀。如為學，邵堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰："人尚友于古，而居獨未及四方。"於是河、汾、涉、淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之塧。久之，幡然來歸，曰："道在是矣。"遂不出。
　 　北海李之才攝城令，聞雍好學，嘗造其盧，謂曰："子亦聞物理性命之學乎？"雍對曰："幸受"。乃事之才，受《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》、《六十四 卦圖像》。之才之傳，遠有端緒。而雍探蹟索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所役者，及其學益老，德益召，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消 長，遠而古今世變，微而走獸飛鳥草本之性情，深造曲暢，庶幾所謂不感，而非依象數，則屢中者，遂衍伏羲先天之旨，著書十餘萬言，行於世，然世之知其道者鮮矣。

初到洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢 退居洛中，雅敬雍，恒相從遊，為市宅。雍歲時耕稼，公給衣食，名其居曰："安樂窩"，因自號安樂先生。旦則焚香衣坐，哺時酌酒三四，微醺即止，常不及醉 也，興互輒哦清自詠。春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所造，士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺斯皆相謂曰："吾家先生至也"，不 稱其姓字，或留住宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰："行窩"。

司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉裏所慕向，父子昆弟每飭曰："毋為 不善，恐司馬端明，邵先生知。"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表，不設防昣，群居燕笑終日，不為甚異，與人言，樂道其 善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一按以誠，故賢者悅其德，不賢者其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。　　

熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰："此賢者當盡力之時，法固嚴，能寬一分，則民負一分矣，投劾何益耶？"　　

嘉詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監主生簿，舉逸士，補穎州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不到官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郞。元中諡康節。

雍高明英邁，迥出千古，而夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程穎初傳其父識雍，談論終曰，退而歎曰："堯夫，內聖外王之學也。"

雍知慮絕人，遇事能前知，程頤嘗曰："其心虛明，自能知之。"當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒因以其動而推其變焉。於是世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。

雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕供之。將終，共議喪葬事久庭，雍皆能聞眾人所言，占子伯溫謂曰："諸君欲葬我近城地，當從先瑩爾。"既葬，顥為銘 墓，稱雍道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經世》、《觀物內篇》、《漁樵問對》、詩曰《伊川擊壤集》。

未完，中集續接……

紫湘居士古籍整理分享  音樂圖檔:網路流傳