音畫:-蕭聲醉月

梅花易數-中國文化史上一部真正的奇書(下)

一．《梅花易數》的概念系統

　　《梅花易數》的概念系統，是建立在中國術數學與《周易》象數學基礎之上的思維方式。
《漢書·藝文志》中的"天文"、"曆譜"、"五行"、"蓍龜"、"雜占"、"形法"等即稱為術數。有關"術數"常識的內容，可歸納為五大主幹，綜羅交織而成：（1）陰陽五行；（2）八卦、九宮；；（3）天干、地支；（4）天文星象；（5）附托於神祗鬼怪之說。
　　《周易》的象數，即是卦象，爻象及陰陽奇偶之數。
　　《梅花易數》原文卷一中，主要論述了：

　　1．《周易》卦數：《乾》一，《兌》二，《離》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。

　　這就是《周易》中8 個經卦的序數，是《伏羲八卦次序圖》的八卦次序，《宋史·朱震傳》"陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修
傳 李之才，之才傳邵雍。"邵雍的數不僅是數學意義上的數，而且是本體論上的數，具有道家宇宙思維的模式。而言、意、象、數是不可分割的，是占卦的四大要數。 如人們在占卦時，只要占得數"一"，就意味著占得了《乾》卦，占得數"五"，就等於占得了《巽》卦，這實際上是符號學在原始思維中的自然運用。
　　2．五行生剋：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
五行，是金、木、水、火、土五種物質的總稱，中國古代思想家把五行視為構成萬物的五種基本元素，用來說明和解釋客觀世界。
　　 3．八宮所屬五行：《乾》、《兌》金；《坤》、《艮》土；《震》、《巽》木；《坎》水；《離》火。
八個純卦重疊組合而成八個重卦。八個重卦之外，八個純卦相互組合，由爻變而構成五十六個卦。以爻變為客，不變為主，與重卦同屬純卦的屬性，則六十四卦而構成八宮，八宮為《乾》宮、《兌》宮、《離》宮、《震》宮、《巽》宮、《坎》宮、《艮》宮、《坤》宮。
　　4．卦氣旺、卦氣衰：
（1）卦氣旺：《震》、《巽》木旺於春；《離》火旺于夏；《乾》、《兌》金旺於秋；《坎》水旺於冬；《坤》、《艮》土旺於辰、戌醜，未月。
（2）卦氣衰：春《坤》、《艮》；夏《乾》、《兌》；秋《震》、《巽》；冬《離》；戌，醜未月《坎》。
卦氣學說，為漢朝孟喜、京房所宣導。用《周易》的卦與四時的氣候配對，便叫卦氣。卦氣包含三種因素：一卦、二氣、三五行。
　　五行與四時相配合為：春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，辰月、戌月、醜月、未月屬土。
八卦、四時、五行三因素組合起來以後，處於旺盛狀態的稱為卦氣旺，處於衰敗狀態的稱為卦氣衰。旺與衰是相對的，卦氣的旺盛狀態與衰敗狀態是一個互相牽制、相互影響消長過程。是客觀自然現象的一種形象比擬理論，卦氣學說是卦與運氣學說的產物。
5．天干、地支：
（1）十天干：甲、乙東方木；丙、丁南方火；戊、巳中央土；庚、辛西南金；壬、癸北方水。
（2）十二地支：子，水，鼠；醜，牛，土；寅，木，虎；卯，木，土；辰，土，龍；巳，火，蛇；午，火，馬；未，土，羊；申，金，猴；酉，金，雞；戌，土，犬；亥，水，豬。
　 　天干、地支最早是古人用來記錄時間的符號，古人用天干記日，日為陽，陽為天，天干有十個，所以叫十天干。而十天干本身也分為甲、丙、戌、庚、壬為陽幹， 乙、丁、巳、辛、癸為十陰乾兩大類。古人又用地支記月，月為陰，陰為地，地支有十二個，所以叫十二地支，而十二地支也同樣分為子、寅、辰、午、申、戌為陽 支，醜，卯、巳、未、酉、亥為陰支。
　　一年十二個月，即地支十二個符號一個迴圈記錄。一月三旬，一旬十天，即天干十個符號一個迴圈記錄。將十二地支與十天干組合排列，得到六十個不同的符號，這就是六十甲子。用甲子迴圈既可以紀年，又可以紀月，還可以紀日，甚至可以紀時辰。
　 　我國在秦漢之前，這種術數知識就特別發達，並且天文學已達到了相當的程度和一定的水準。創造出夏曆和周曆兩種曆法，對農業生產十分適宜，但周曆存在某些 弊病，而夏曆通用至今。春秋、戰國之季還形成了歲星占和太歲占體系，睡虎地出土秦簡曰書中保存了最早的體系。在《歲篇》、《嫁子忌篇》中已刻劃形象出了" 太歲"這個虛星，《玄戈篇》中出現了太歲占。關於術數知識的眾多內容，天干、地支、五行、八卦、七星、二十八宿、旋璣玉衡等等，漢以前先民們假占卜手段來 探索宇宙自然的成就，在被稱為"史家之絕唱，無韻之《離騷》"的《史記》之《律書》、《曆書》、《天宮書》等中，均有詳細匯述記載，有史可察，證明我們中 華民族的祖先，對宇宙自然的時空觀念和生命運動規律認識，已達到了相當高的水準。然而，取得這些成就的基礎理論和基本方法，卻都來自於有關術數學識和占 蔔、蔔筮之法，《史記》又用大量篇幅作記載，而術數卻被視為"迷信"、"非理性"的產物。面對我們的祖先，面對博大精深的中國文化，我們應該反思。

二．《梅花易數》的理論系統

　　《梅花易數》的理論系統，主要包括先天、後天、卦體、體用、觀物、十應、三要等占卦方法的先導思維形式和宇宙的認識論思想，原文中主要有：
　 　1，先天：指伏羲所傳八卦，次序及方點陣圖，其卦序為：《乾》一，《兌》二，《離》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。方位為： 《乾》南、《坤》北、《離》東、《坎》西、《兌》東南、《艮》西北、《震》東北、《巽》西南。自《震》卦至《乾》卦為順，自《巽》卦至《坤》卦為逆。六十 四卦的方位以此類推。估羲卦次序合伏羲卦方位為《先天圖》。如下圖：
     此圖說明乾坤生於二和一，乾生"離"為三，坤生"坎"為四，進而乾生"兌"、"離"、"震"，坤生"艮"、"坎"、"巽"，而成八卦上。坤位在北方配一與 六數的含意為：一數是數之始，六成之。一為根，一是陽數，即乾象。所以坤不能自生而生於乾，位居北方。而乾位在南方配二與七數的意思是二數是一數的偶數， 也為始數，也為根，是坤象，所以乾也不能自生，而是生於坤，位居南方。離屬東方配三、八，三為天生木，地八成之，火由木生，所以此位稱"毌頭"。坎居西方 配四、九，四為地生金，天九成之，水由金生，所以此位稱"毌水"。乾與坤、離與坎，正位於南北，東西，成一經一緯。此位是自生的，所以稱先天八卦。先天八 卦為混沌分，物之未判，故以天地陰陽之根推數定位，這是八卦的起源學說，所以邵康節的所謂"先天之數占"，即"蓋未得卦先得數也，以數起卦，故曰先天"。
　 　2．後天：指文王所傳八卦次序及方點陣圖，後天八卦次序：《乾》卦父、《坤》卦母、《震》卦長男、《坎》卦中男、《艮》卦少男、《巽》卦長女、《離》卦中 女、《兌》卦少女。後天卦方位為：離南坎北、震東兌西、乾西北巽東南、艮東北坤西南。後天卦次序配後天卦方位，為後天八卦圖。如下圖：
此圖是聖 人說卦。說的是：帝出乎震，歲月開始了。震為木為春之開始，巽也是木，又代表季風，季風過後，夏天來到，就是離，這又表示火。火生土，土又生金，此以坤卦 表示，兌也代表金，說明秋天到來了。西北方向為天地之尊位，以乾卦表示，這又代表了君王和父親。坎卦是冬天，百物已生成了。艮卦是止的意思，一年到頭了。 因為這都是聖人後天說的卦，所以稱後天卦，是奉待天時的，後天卦位以離坎、震兌為經緯代表四時（四季），　震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮表示八節（八個季節），即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。後天卦在長期的生活實踐中，通過經驗的積累和總結，將宇宙萬物用八卦符號來分別表示，而歸 納為《八卦萬物屬類》、《八卦所屬內外動靜圖》和《八卦萬物類占》，成為《梅花易數》起卦的重要理論依據，即將物象推歸於卦，而返還到先天數，來推斷占卦 應驗之其與禍福休咎，這是《梅花易數》獨特的占卦法則，所謂後天之數，即："蓋未得數先得卦也，以卦起數，故曰後天"。由於篇幅的問題，此不再介紹《八卦 萬物屬類》、《八卦所屬內外動靜圖》和《八卦萬物屬類占》，有興趣的讀者可參看原本。
　　3．卦體：卦體是通過物象演卦推數，或以數推演列出卦象，使理論思維有跡可察、有理可推的一種明朗化格式。卦體可分為全體，上體，下體，互體，變體。全體又叫正體，即六畫卦的本體。如：
　 　4．體用：體用是中國哲學史上的一對重要範疇。在《梅花易數》中用來比喻動靜之卦，以分主客之兆，以為占卦的準則，這是《梅花易數》的重要理論思想，動 卦為用卦，主外界客體變化之兆；靜卦為主卦，主求占者自身之兆。體用另有互變的方法，有生克的原則，有衰　旺的區別。
　　5．觀物：觀物是《梅 花易數》的核心概念，既是《梅花易數》的本體論概念。研究《梅花易數》的方法論概念，研究《梅花易數》，還應該同《皇極經世》聯繫起來研究。《皇極經世》 是書名，《觀物篇》是篇名。《觀物篇》又分為《觀物內篇》與《觀物外篇》，《觀物內篇》講的是"數學"，《觀物外篇》講的是"象學"。邵康節的易學思想是 以"數學"為主，以"象學"為輔的。《梅花易數》則是一部以"數學"與"象學"結合起來進行預測的真正占卦書。而邵康節的《皇極經世》，則補稱為"歷史哲 學"的千古名著。
　《梅花易數》的"觀物"思想，即是卷一《玩法》雲：

　　一物從來有一身，一身琿有一乾坤。
　　能知萬物備於我，肯把三才別立根。
　　天向一中分造化，人於心上起經論。
　　仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

　 　這是《梅花易數》重要的宇宙萬物本體認識論思想，亦是《梅花易數》的理論核心，更是占卦方法論的指導思想。它雖然只有短短56個字的8句詩文，站在不同 的立場，其解釋各不相同。有人說是唯心，有人說是唯物，有人根據字面意思，又譯出多種文體，但筆者認為其稱"觀物"，則是唯物的，並且從詩文來直解，其意 是說：
　　宇宙萬物中，有一個物體、任何事物都有它自己的一個完整系統。每一個系統無論大小都有它自己的乾坤，即"天地"，"陰陽"；如果能懂知 萬物皆完備於其自我的陰陽系統，就肯定能夠從《周易》"三才"論的思想上分別找到萬物的根源；宇宙天地從混沌的"一"、"太極"中分裂、創造和變化萬物； 人於是從混沌蒙朧的"心是"認識宇宙天地萬物而分辯其經論。道家也有兩種說法，是否能領悟真"道"，還是只理解表面性的"道"理，"萬物皆有道性"，是否 真正理解"道"的本性，則只是人的接受能力了。
　　《周易·系辭上傳》中說："一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。……生生之謂易，成象之 謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。"這就是說，凡具有陰陽的事物則皆有道性，而占卜也只是為了求變通，明"道"性。《周 易·系辭下傳》中說："乾陽物也，坤陰物也。"
《老子·四十二章》："道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"這裏也講了"道"與陰陽即乾坤的關係。
　 　因此，我們由以上文字不難理解，邵康節的大易哲學理論思想，不僅繼承了《周易》的宇宙哲學思想，而且與《老子》哲學的宇宙思想有著密切的關係，受陳摶道 教宇宙生成思想的影響，特別深刻。"仙人"是道家與道教的專利述語，我們由此可見一般，所以，《梅花易數》的占卦預測方法，實際上是在試圖把握萬物道性的 一種實驗方法，值得更進一步通過占卦總結來實際研究。

　　綜上，《梅花易數》的理論系統，是通過理解"先天"與"後天"八卦演變，近而創造出自 己獨特的先天、後天占卦方法，來客觀辯證的看待宇宙萬物，總結"觀物"之法，將《周易》理性的"道"，賦予《老子》"道生萬物"的思想，從而說明"天人合 一"、"天人感應"的基礎理論思想是"萬物有道"。建立了一套樸素的占卜預測學之哲學與科學理論體系。

　　三．《梅花易數》的方法系統

《梅花易數》的方法論系統，可分為1.先天占卦方法；2.後天占卦方法；3.拆字占卦方法三種情況分析。
　　1、先天占卦方法：
　　先天占卦法，就是先數後卦。根據年、月、日、時的數起卦。用年數、月數、日數確定上卦。年數、月數、日數、時數確定下卦，又用年數、月數、日數、時數的總和去確定動爻。
（1） 卦數：乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。
（2） 年數：子年1、醜年2、寅年3、卯年4、辰年5、巳年6、午年7、未年8申年9、酉年10、戌年11、亥年12。
（3） 月數：正月1、二月2、三月3……十二月１２。
（4） 日數：初一1、初二2、……三十30。
（5） 時數：子時1、巳時2……亥時12。
（6） 起卦的方法：以占卦的時間為主要參數，首先確定所得的卦，其次確定所得的爻，複次確定所得的互卦。
　 　卦以8除、爻以6除，凡得卦，將年、月、日、時數數相加以8除，餘數對應卦數得上卦，年、月、日、時數相加用6除，餘數確定為動爻。凡數被8和6除盡 的，則用8數對應卦，用6數對應動爻。動爻所在的卦為用卦，對應的為體卦。互卦是取掉初爻和上九爻，以中間4爻組合的六畫卦，以應事物發展中間的變化。變 卦是動爻所在的卦與體卦組合的卦，以確定事物發展的結局狀態。至於為何卦以8除。爻以6除？是因為卦只有8個，爻只有6個。如2005年2月20日晚20 時15分有人問事。則按農曆：乙酉年、正月12日戌時。
即上卦：[10+1+12]÷8餘7為艮卦；
下卦：[10+1+12+11]÷8餘2為兌卦；
求動爻：[10+1+12+11]÷6餘４為４爻動即得卦：）。
（7） 先天占卦的輔助方法：邵康節的這種占卦理論思維方式，使宇宙間的萬事萬物凡得有數即可占卦推論，所以就又有"物數占"、"數聲音占"、"字占"、"丈尺 占"、"尺寸物占"等等。以及以占問物件分，又有"為靜物占"等。但是，無論占卦方法如何繁簡多樣，卻不脫離"觀物"的總則和數字公式運算之方法，這是 《梅花易數》值得深入研究的價值所在。
2．後天占卦法：
　　後天占卦方法同先天占卦方法沒有本質上的區別，只有方法上的不同。其不同之點就在於：先天占卦方法是根據已有的物象定數，即先卦而後數。
　 　《端法後天起卦之例》雲："後天端法，以物為上卦，方位為下卦，合物卦之數與方卦之數，加時數以取動爻。"在這一方法中有兩個關鍵：一是《八卦萬物屬 類》的卦象都可在為上卦確定的參數；二是《八卦方點陣圖》（即《後天八卦方點陣圖》）的方位是確定下卦的根據。見物即得上卦，如毌、地、牛……就確定為《坤》 卦，為上卦：從物象來方向就得到下卦，如從東方來，就確定為《震》卦。《坤》卦8為物卦數，《震》卦4為方卦數，（8+4）再加上起卦的時數除以6確定動 爻。
　　《梅花易數·卷四》雲："夫先天者，已露之機；後天者，未成之兆也。先天則有事，一占之吉凶；後天則有所未知，而出倉猝之頃，而休咎驗 焉，故先天為易測，後天為難測也。先天則有數而成卦，後天觸物卻有卦。此全在人心神之所用也。其能推否則之精，所用之活，則一事一物莫逃之數矣。我居者為 中，現於前者為離，在我左角者為艮，在我右角者為乾，在前解者為巽，右前角者為坤，此八卦位也。八方而定吉凶，立八卦而定克應，取時日而定吉凶，觀變爻而 定體用。"可以作為後天占卦之簡易方法看待。
3．拆字占卦法：
拆字占卦方法比較龐雜，在《梅花易數》卷四、卷五中論述的基本上都述其原理 和方法。其中有五行形式、六神筆法、六神形式與相字心易、筆法筌蹄、八卦斷等眾多論述，其中有神煞之涘，也有經驗之"格言"總結等。方法多樣，理論玄妙， 當具體研究，分析對待，因篇幅關係，這裏不作詳細介紹。而拆字占卦的原理方法，《梅花易數·卷四》"指迷賦"中總結說：
　　"嘗聞相字，乃前賢妙 術，古今秘文，為後學之成規。辨吉凶之易見，相人不如相字。即其相人，變化如神，精微人聖。自古結繩為政，如今花押成數。言，心聲也；字，心畫也，心形如 筆，筆劃一成，分八卦之休囚，定五行之貴賤，決平生之禍福，知目前之吉凶。富貴貧賤，榮枯得失，皆於筆劃見之。或將吉為凶，或指凶為吉，相克相泄則凶。如 此觀之，萬無一失。"
　　拆字占卦方法，同中國古代結繩記事、文字起源、書寫與文字發展有著眾多密切的關係，是中國文字易理學、古代文字文化學、書法藝術、文字心理學等多方面不可多得的寶貴材料，也是研究中國古代文字占卜預測學的重要參考資料。

四．《梅花易數》的實踐系統

　　《梅花易數》的實踐系統，就是通過實際占卦求證的過程，而對其"概念系統"、"理論系統"、"方法系統"的綜合運用，在這一系統中，理論上的要求又有：
　　1.剋應：就是所占之卦到期是否應驗，即克期應驗，克應為占卦判斷之切要，克不容易掌握，有用數克的，有用理克的，但無論如何判斷，所占之卦到期不應驗，則為無用。
　 　2.三要：判斷占卦之方法，即占卦者處於極靜狀態下，運用耳、目、心這三種器官的特有功能，對所占之卦進行觀察思考，和結合當時周圍自然環境之異兆來推 斷卦象及剋應的一種方法。這就說明判斷預測的結果情況，是人的判斷而不是神的判斷。因此，判斷的準確率與各人的稟賦悟性、以及個人修為有極大的關係。所以，對這種占卦術有興趣者，首先要加強修煉，提高個人道德修養。這就象一個人心靜如水，一塵不染的時候，才能對比出其他的雜色來，而發現問題，推理得出結 論，所以，邵康節說："仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人"。就是這個意思。
　　3．十應：是根據占卦之時的天時、地利等各種自然現象，社會現象， 與所得之卦綜合分析的占卦方法，十應之法是對"三要靈應篇"更深一步的解說，即關鍵在"占卜之理，在人變通之妙"，是深入辯證的理論，從正反兩方面入手， 告誡後學者："十應，並以體卦為主，諸用卦為用。"考慮天時，地理等各種因素，詳推其理，以斷吉凶。

　　以上是《梅花易數》實踐系統理論上的解說，然而，要真正理解和弄懂這些理論，卻又必須在占卦的實踐中去深入體會，並且用占斷結果的準確與否來促進自己不斷提高水準。其實，在《梅花易數》的實踐 運用中，真正的高水準是"射覆"，來人不用開口而推斷出其所問之事，以及宅向，風水等，可立即當場與實際情況作驗證，但這些又全在個人的修為和悟性。

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