音畫:-桃花頌

梅花易數-中國文化史上一部真正的奇書(中)

三．邵康節與道學仙蹤

　 　從宋史資料中及上面的內容可以知道，邵雍的老師是李之才，"之才之傳，遠有端緒，而雍探頤索德，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋就行浩博，多其所自得者。"這 裏說明瞭兩個問題，其一是李之才的師承；其二是邵雍不僅繼承了李之才的傳學，而且"探頤索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博。"最終達到了"多其所自得者。"

　　史載李之才的老師是穆修。穆修的老師是陳摶，陳摶是五代末年、親宋初年的一位著名道士，隱居在華山，當時有許多關於他的傳說，傳說他是一個"半仙之體"的人，能夠一個多月不吃飯，能夠預知未來的事情，後世道教稱他為"陳摶老祖"。

　 　邵雍在李之才那裡得到陳摶傳授下來的一系列圖式，有人說它是道教的思想模式，也有人認為是易學真傳。總之，邵雍負陳摶思想的影響特別深遠。邵雍受經常用 陳摶的話來做為自己的行為準則。《康節先生誦希夷先生之語》曰："得便宜事不可再作；得便處，不可再去。"又曰："落便宜是得便宜"，故康節詩雲："珍重 至人嘗有語，落便宜是得便宜"，"蓋可終身之行也"、邵康節對陳摶的品行、學業都十分敬重，他在《觀陳希夷先生真笈墨蹟》的詩中流露得十分明顯："未見希 夷真，未見希夷跡；止聞希夷名，希夷心未識，及見希夷真，又見希夷跡；如知今與古，天下長有人，希夷真可觀，希夷墨可傳，希夷心一片，不可得而言。"可見 陳摶對邵雍的影響力，不僅在學業上使其發揚光大，而且在人品及道德修為上也極其深遠。

　　關於陳摶的品行、生平，《宋史》中有記載。《宋史》卷四 百五十七《隱逸（上）》列有《陳摶傳》。中古聖人之作《易》也，於《遁》之"上九"曰："肥遁，無不利。"《蠱》之"上九"曰："不事王侯，高尚其事。" 二爻以陽德處高地，而皆以逸當之。然則隱德之高於當世，甘來也遠矣。巢，由雖不見於經，其可誣哉！五季之亂，避世宜多。宋興，岩穴石旌之招，疊見於史，然 而高踇遠引若陳摶者，終莫得而致之，豈非二卦之"上九者乎？種放之徒，占對大廷，獻替，使其人出處，果有合於《艮》之"君子時止時行，人何譏焉。"作《隱逸傳》。

　　陳摶，字圖南，毫州真源人，始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟曰益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩 名。後唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。自言嘗遇孫君仿，皮處士二人者，高尚之人也，語摶曰："武當山九室岩可以隱居。"摶往樓焉。因服氣 辟穀二十餘年，但日飲酒數杯，後移居華山雲穀觀，又止少華石室，每寢處，多百餘日不起。

　　周世宗好黃白術，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送到 闕下。留止禁中月徐，從容問其術，摶對曰："陛下為四之主，當以致治為念，余何留意黃白之事乎？"世宗不之責，命為諫義大夫，固辭不受。既知其無他術，放 還所，沼本州長吏歲時存問。五年，成州史朱憲陛辭赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤賜摶。

　　太平興國中來朝，太宗得之甚厚。九年來朝，上益加禮 重，謂宰相宋觀等曰："摶獨善其身，不幹勢利，度其本近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。"因遺中使送至中書，琪等從容問 曰："先生得玄默修養之道，可以教人乎？"對曰："摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養行之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？ 今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也，正君臣協心德興化致治之秋，勤行修練，無出於此。"琪等稱善，以其語白上。上益重 之，下詔賜號希夷先生，仍賜紫衣一襲，留摶闕下，令有司增葺所止雲台觀。上屢與之屬和詩賦，數月，放還山。

　　端拱初，忽謂弟子賈德升曰："汝可于張超谷鑿石為室，吾將焉。"二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰："臣摶大數有終，聖朝難戀，匕於今月二十二日化形於蓮花峰下張超穀中。"如期而卒，經七日支體猶溫，有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。

　　摶好讀《易》，手不釋卷，常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》、詩六百餘首。

　　能逆知人意，齋中有大飄掛壁上，道士賈休心欲之，摶已知其意，謂休曰："子來非有他，蓋欲吾飄爾。"呼摶者取以與之，休大驚，以為神，有郭沆者，少居化陰，衣宿雲台觀。摶中夜呼令趣歸，沆未決，有傾，曰："可勿歸矣。"明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。

　　相傳，陳摶的學問受自五代麻衣道者。麻衣道者撰有《正易心法》，題為"希夷先生受並消息"，即受予陳摶，陳摶並將其作了流傳。

　 　關於麻衣道者，可供研究的資料不多，據《正易心法·跋》雲："五代李守正判河中，周太祖親征。麻衣語趙韓王曰："李侍中安得久，其城下有三天子氣。"未 幾，城陷。時周世宗與宋朝太祖侍行錢文偧公。若水節希夷每見，以其神觀清粹，謂可學仙。有舉之分，見之未精，使麻衣訣之，麻衣雲："無仙骨，但可作貴公卿 耳。"夫神仙與帝王之相豈易識哉！麻衣一見訣之，則其識為何如是也。即其識神仙，識帝王眼目以論《易》，則其出於尋常萬萬也，固不容于其方矣。"

　　要真正瞭解和研究《梅花易數》的哲學思想和文化價值，就必須首先瞭解《正易心法》與《太極圖》的有關情況以及傳承。

　　《正易心法》為五代未年的麻衣道者所撰，共四十二章。
　 　"正易心法"，按原文自解："'正易'者，'正謂卦畫，若今經書正也。據周、孔《辭》傳亦是注腳。每意四句者，心法也；訓於其下，消息也'"。就是說， 正易的意思，所謂正，是指原始的卦畫，就象今天經書的正文。而周文王和孔子後來所附的《辭》、《傳》，都是因當時的情況對原始卦畫的闡釋。《正易心法》全 文每一章有四句話，就是自己讀卦畫的心得；每章之下所作的訓，就是卦畫陰陽運動的消息。
　　我們從《正易心法》的自解和全文來看，作者返回原始的卦畫，並以陰陽消息之數變來解釋卦畫，這是易學研究始上，第一次對周、孔解卦畫，即對《辭》、《傳》提出了質疑和異譯，注重以象數來闡釋原始卦畫。也就是返回原始道家的陰陽之易道體系。

　　關於麻衣道者，可供研究的資料不多，為高道隱士，蹤跡不定，五代未年人，生平事蹟世所不知。

麻衣道者將《正易心法》題為"希夷先生受並消息"與《麻衣相法》，在華山並授予陳摶。"希夷"是宋太祖趙匡胤賜給陳摶的號。

　 　陳摶生平，"四辭朝命，高隱華山，神跡迷離"，被稱為"華山睡仙"。他精研發揚"麻衣相法"，好讀《易經》，手不釋卷。他將研究《易經》的心得體會，與 注釋推論《正易心法》的新發現二者結合起來，繼承《系辭》"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"的說法，又將《老子》的"無""有"相生論，和"道生 論"融合在一起，用以解釋宇宙起源。他說，混沌即無極，無極就是道，道生一，一為太極，一分為二，陰陽二氣就分離出來，陰陽二氣交互作用而派生三，三生而 遞至無窮，萬物就產生了。陳摶治易學，強調象、數、意、圖的和諧統一，認為《河圖》、《洛書》所構成的五行相生相剋和八卦運化圖，正是宇宙生成，萬物進化 的具體圖式。由此，他創立出"無極圖"和"太極圖"等系列圖式。特別是"太極圖"的"陰陽魚"模式，將整個宇宙天地人萬物融於一體，以形象的"黑魚"、" 白魚"代表陰陽。以"魚眼"代表"白中有黑"，"黑中有白"的陰陽互抱"生生不息"，而"太極圖"的外邊線和內分線又分別代表"道"、天、地、人、萬事萬 物。"陰陽消長"，"沖氣為和"，以及每一事物的生息發展變化過程，及事物各有"道"性，都能夠用"太極圖"來進行解說闡釋。陳摶一生修道，編寫了導養、 還丹為主要內容的《指玄篇》八十一章，發揚道教煉養之法。並以"太極圖"理論對應於個人，形成"順以生人"、"逆以成丹"等理論體系來探究生命起源，尋找 延年益壽之方法，因此，被後世道教徒尊奉為"陳摶老祖"。

　　關於陳摶的品行、修為，生平事蹟，《宋史》中專列有《陳摶傳》。
　　陳摶的 易學精神及"太極圖"理論體系的建立，是對《易》、《老》相融的創新闡釋，是以道家和道教的研究方式，將易學論道由人道導入天道和地道，使天、人、地三道 合一，真正達到了《周易》天人宇宙觀"廣大番備"的精神。同時也是對《老子》之"道"的概念，比較客觀、具體、形象而系統化的解釋。

　　由於陳摶在《正易心法》的注釋中，客觀的說明爻辭、系辭、傳述等，是"三聖"因治理時世的需要而作，具有歷史時代意義，而不能代表義皇畫卦的真正意圖，指責後世" 儒門易"流於一偏，"學者不悟經意，徒溺空泛說，失之甚矣。"因此，被排斥道家的朱熹等人視為偽書，列入禁書，給予打擊，少為流傳。但無論如何，今天《易 經》象、數、理、占等天人宇宙觀念的哲學體系、思想，無不出於《正易心法》的誘導和啟發，而使其發揚光大。特別是邵康節的集大成之數學派，和周郭頤的集大 成之象學派，對後世易學的研究應用與發展，具有不可否定的強大影響和作用力。

　　陳摶是宋朝易學的先驅，他的易學思想分為象學和數學兩個方面。
　　據邵康節的兒子邵伯溫《易學辯疑》上記載："陳摶好讀《易》，以數學授穆修伯長(伯長是穆修的字)，修授李之才挺之，之才授康節先生邵雍堯夫。(陳摶)以象學授種放，放授廬江許堅，堅授範諤昌，此一技傳於南方也。"

　 　由此看來，陳摶研究《易經》，將心得體會與《正易心法》分為象學和數學兩大體系，分別傳播形成了北方易學的數學派，和南方易學的象學派。有人考證，傳給 南方的那一技，發揮最佳的為周敦頤，象學派的經典著作為《太極圖》說；數學派的集大成者為邵雍，數學派的經典著作是被稱為"歷史哲學"的《皇極經世》，和 用於數占的《梅花易數》。

　　在研究易學的時候，人們往往都不注重數學，而將其視為異端邪說。其實，數學與象學是易學中的兩大重要理論體系，它們 既有區別又有聯繫。由於人們拋棄了數學(民間易學大師並未拋棄)因而混淆了數學與象學，只將象學統稱為象數學，而無法看出事物發展過程中，用《易經》原理 去解釋由量變到質變的演變過程，因此只能在理論上用於管理決策的橫觀指導，而不能突破和深入到事物內部的調控防範即始終把握"道"性的制約。因為，《易 經》講的是"一陰一陽之謂道"，《易經》的精神是"廣大悉備"。《老子》講的是"道法自然"，"萬物負陰抱陽"。"道"的存在方式是"其大無外，其小無 內"，"萬物皆有道性"。也就是說，道適應一切事物的發展變化過程，如果沒有"數"的統計，"術"的占驗，又如何去把握其中之"象"變以說"理"。古人創 八卦，正是由觀"象"畫"卦"推演近而"占筮"以求證，然後記錄而說"理"。其中，當時的畫"卦"，就是一種"數"算，"占筮"就是"術"，通過一系列嚴 格的推演求證過程，經過長期經驗的積累，而總結出"象理"，也就是"卦辭"和"爻辭"。其內容無不體現反映著那個時代人類社會生活狀態，和人文思想精神。 而後來的易學者，拋棄數、術、只談象、理，而古人曾經當時運用過的數、術又不知，這樣又能領悟到多少《易經》的真諦。

事實上，數學就是數學，象學 就是象學，義理學就是義理學，談論易學，必須分別研究它們的理論體系。實際中，真正研究過中國易學史，掌握和瞭解象、數、理、占要旨的人都會知道，自麻衣 道者撰成《正易心法》授予陳摶，陳摶注釋作圖，傳承至邵雍與周敦頤的過程，才真正使易學的研究走出了困境，辟出了新的天地。特別是邵雍《皇極經世》與《梅花易數》兩部易著，才真正體現和發揚了《易經》的數理之學，為易學開他創了新局面。

【原文】

"洞同玄歌"者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發……家之興衰，必有禎祥妖孽之兆，識者鑒此，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然著，切勿以淺近目之也!
世間萬事無非數，理在其中遇。吉凶悔各有其機，禍福可先知。
五行金木水火土，生克先為主。青黃赤白黑五形，辯察要分明。
人家吉凶何以見，只向玄中判。入門辨察見聞時，於此察興衰。
若還宅氣如春意，家室主和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。
自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豚貓犬穢薰腥，貧病至相侵。
男裝女飾皆齊整，此去門風盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。
啼婦夫歎情懷俏，禍害道陰小。老人無故泣雙垂，不見日愁悲。
門前牆壁如有缺，家道中消歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。
忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。
偶懸破履當門戶，必有奴欺主。長長破碎左邊門，斷不利家君。
遮門臨井桃花豔，內有風情染。屋前屋後有高桐，離別主人翁。
井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
簷前瓦片當門墜，諸事愁崩破。若施破碗廁坑中，從此見貧窮。
白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日耗資財。
牝雞早晚鳴伊喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災厄。
清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。蟒蛇偶爾人人家，人病見妖邪。
雀群爭逐當門盛，口舌紛紛定。偶爾鵬鳥叫當門，人口有災連。
入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩成淹滯。
他家樹蔭過牆來，多得橫來財。階前石砌多殘折，成事多衰減。
入門茶果應聲來，中饋主家財。三餐時候炊煙早，勤儉漸基好。
連霄宿火不成時，人散與財離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。
斯文引路發先天，深奧人玄玄。

　 　右"洞玄歌"，與"靈應"同出而小異。彼篇多為占卜而訣。蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜 之事。一時而入人家，有此事必有此理，蓋多寓觀察之術也。然有數端，人家可得儆戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因，而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃 乎明鑒矣。

【譯注】

　　（1）世問萬物無非數：宇宙浩茫，橫無際涯，但無論萬物如何紛繁複雜，都無法超出象數的範圍。這裏所指的" 數"，是氣象數的數，也稱唯象數學，指的是八卦爻象及各種取象和奇偶之數，而並非西方極限數學，實證數學所謂的"數"。處理宇宙萬物這些無限領域的問題， 實證數學是無能為力的。（2）理在其中遇：象數的至理寓含在萬物之中。（3）吉凶悔吝：《周易》、《梅花易數》等書預測未來時用的判斷辭。吉是吉祥、吉 利，凶是兇惡、兇險；悔是後悔；吝通遴，是羞辱之意，還有無咎即沒有災難、過錯的意思。（4）機：事物吉凶悔吝變化的契機。（5）福禍可先知：事物的成功 失敗可以通過象數體系並結合其他資訊諸元而預測。（6）五形：即五色。（7）何以見：以何見的倒裝，意為依據什麼去發現。（8）宅氣如春意：居室之內因家 庭人事關係和睦，地勢，位置，空氣，陽光等因素優越合事，而使整個居住空間的場資訊猶如溫馨的春天。（9）冷落似秋時：家庭人際關係緊張，冷漠，或者住環 境不良，而使居室之內的氣息呈現蕭瑟的秋 氣。（10）衰微：人丁、家業、人員素質等漸漸衰退。（11）蘭室：有芝蘭的芳香房室。（12）豚：豬。（13）穢熏腥：腥臊、汙臭熏人。（14）男裝女 飾：指男女衣著服飾。（15）門風盛：家業、家風興盛。（16）情懷悄：同床異夢，各懷心事。悄，不同。（17）陰小：陰險奸佞的小人。（18）家道中消 歇：家業中落衰敗。（19）溜漕水勢：屋簷流水及陰溝之水的流（20）益蔭：福蔭。（21）破履：破鞋。（22）家君：家長，一家之主。（23）風情梁： 風月之情暗染，指有男女淫亂之類的汙穢事情。（24）長：家中長子、長女。（25）火厄"火災。（26）崩破：斷腸。（27）廁坑：廁所茅坑。（28） 還：連續。（29）牝雞：母雞。牝與牡分別指雌性雄性禽獸。（30）咿喔：象聲詞，雞叫之聲。"陰盛：陰氣旺盛，指男人無能，女人強悍主事。（32）家消 索：家道貧窮。（33）中堂：廳堂。（34）吠立而啼：狗象人一樣站立並亂叫。（35）人眷：家眷、家屬。（36）妖邪：寒邪陰濕之氣。 "鵬鳥：鴟鶚即貓頭鷹。（37）災逗： 遞送；災情災難相連。 （39）淹滯：舟船淹沒擱淺。（40）中饋：主饋送財帛的預兆。中，存合。（41）發：體現。（42）先天：指先天八卦之數理。（43）玄玄：玄之又玄， 指深奧、神妙之理。

原文：
　　三才始判，八卦攸分，萬物不離於五行，群生皆囿於二氣。羲皇為文字之祖，蒼頡肇書簌之端。鳥跡成章，刁；過 象形會意；雲龍結簌，．傳來竹簡漆書。秦漢而返，簌隸迭易。鐘已既出，真草各名。其文則見於今，其義則發于古。人備萬物之一數，物物相通，字 萬人之寸心，人人各異，欲窮吉凶之朕兆，先格物以致知。且虧天為極大，能望而不能親，畢袁虛空為體；海是最深，可觀而不可測，由來淆長有時。移山拔樹莫如 風，片紙遮窗可避。變谷遷陵惟是水，尺筒無底難充。小彈大盤，日之遠近，不辯白衣蒼狗，雲之變化非常雨本滋長禾苗，不及時人皆感額；雷能凍壓草木，如適中人喜豐年，月行急疾映于江，莫向水中撈捉；星布迴圈周八極，誰從天下攤移；露可比恩，壓行人多畏；霞雖似錦，膏盲隱士方宜；秋陽，炎火再逢為亢害；涓涓冬 月，寒水重見愈淒涼；頑金不運輸洪爐，潦草須當提岸。霧氣空惟障礙，電光倏忽喻浮生。月下美人來，只恐到頭成夢；雪中尋客去，猶防中道而歸。白露可以寄 思，迅雷間而必變。履霜為憂虛之漸，當慎始焉；臨淵有戰惕之心，保厥終矣。莫指，閨門之事不宜；霖雨既零，稼穡之家有望．陽春白雪，祗屬孤音；流水高山， 難逢知已。至於岩山石，生民其瞻；滾滾源泉，聖賢所樂。瀑布奔沖難收拾，溪流湍激不平寧。風水所以行舟，水勇風狂舟必破。雨露雖能長物，雨零霜結物遭傷。 社稷自有人求，關津誠為客阻。煙霧迷，林中有見；江河出，峽去無回時夭取婦相宜，未利於買僮望。畜楊柳送行可折，尤喜於赴試求名。松柏可問壽平，擬聲名則 飄香挺秀。絲羅可結姻好，比人品則倚勢板援。荷方出，水漸見舒張。梅可調羹，未免酸澀。李有道傍之若，攬餘齒末之甘。筆墨驅使；時日不長。盆盂裝載，團員 不久。緶短汲深求未得；戈長力弱荷難成。都刀割肉利為官，若問六親多刑損，利刀剖爪休作事，如占六甲邵生男。無人棺必添丁，有印書函終見折，整等則骨貯匣 中，縱有出時還須人。算盤則子盈目下，任憑撥亂卻成行。瓦口慮其難全，杯亦防其有缺。席可卷虛，終歸人下；傘能開合，定出人頭。鈞刀小去大來，樵則任重道 遠。素珠團聚，可串而成。蠟燭風流，不能久固。針線若還縫即合，鍬鋤如用必然翻。則損而為利，亦當有鬥；鋸乃斷而成器，豈滑無長。又若飛黨之升沉，亦關人 事之休咎。猢猻被系，還家終是無期。鸚鵡在囚，受用只因長舌。鵠乃隨人飲啄，縱之仍人樊籠。馬雖無膽馳驅，用之不離鎖。鯉朱江湖難變，化燕來堂屋轉疑難。 訴理伸冤，逢鴉不白。占身問壽，遇鶴修齡。萬物紛紜，理則難盡。諸人願欲，志各不同。若執一端以斷人，是猶柱鼓瑟．能反三隅而悟理，方稱活法圓機。心同金 之懸空，妍強自別；智若玉川之人海，活潑自如。《鬼穀子》曰："人動我靜，人言我聽。"旨哉斯言，胡可忽諸。

原文：

人稟陰陽，卦分先後。
達時務者，近取諸身，遠取諸物；
觀物理者，靜則乎地，動則乎天。
原夫萬物有數，《易》數無窮；
動靜可知，不出於玄天之外；
吉凶必見，莫逃乎爻象之中。
未成卦以前，必虛心而求應；
既成卦以後，觀刻應以為斷。
聲音言語，旁人讖兆，
當遇形影往來，我心指實皆是。
及其六爻以定，三天既生
如尋卦象之端，終測刻應之理。
是以逢吉兆，而終知有喜；
見凶讖，而不免乎凶。
故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見。
未成卦而聞見之，乃已生之事既定；
卦而觀察之，乃未來之機：
或聞何處喧鬧，主有鬥爭；
或聽此間笑語，必逢吉慶；
見婦啼，歎其家陰小有災；
東至軍來，必有官司詞訟；
或逢枷鎖，而枷鎖臨身；
倘遇鞭杖，而鞭杖必至；
訟若屠而負肉，此為骨肉有災；
倘逢血光，而又恐災於孽畜；
師巫藥餌，病患臨門；
見，則有犯塚先；
逢酒，則欠神願；
陰人至，則女子有厄；
陽人至，則男子當災。
又須八卦中公，
不可一例而論。
卦吉而爻象又吉，禍患終無；
卦凶而讖廣又凶，災殃難免。
披麻帶孝，必然孝服臨頭。
持杖而號，定主號泣滿室。
其人憂，終是為憂。
其人喜，還須有喜。
故當觀色察形，以為決意斷心。
其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿，
若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。
欲知應在何日，須觀爻象值數。
《巽》五日而《坤》八日，
《離》三朝而《坎》六朝。
又觀遠近克應，以斷的頭之相期。
應遠，則全卦相同；
應近，而各時同斷。
假如天地《否》卦，上天一而下地八；
設若澤火《革》卦，上《兌》二而下《離》三。
依此推之，萬無一失．
此人物之兆，察之可推電。
及其鳥獸之應，仍驗之有准。
鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。
牛集豬犬，日晨不見；
金日遇之，六畜有損。
木日見豬，養豬必成。
庚日見雞鳴，丁日見集過，此乃凶刃之殺．
已日值馬來，壬日有豬過，此皆食祿之兆．
見吉兆而百事亨通，逢凶讖而諸事阻滯。
或若求財問利，須憑克應。
以言簧箱為藏財之用，繩索為穿錢之勿。
逢金帛寶貨之類，理必有成；
遇刀刃劍具之器，損而無益。
逢財而有財，無財而無益。
凡物成器，方系得金；
缺損破碎，有之不足。
或問婚姻，理亦相似。
物團圓，指日而成；
物破損，中途阻折。
此又是一家聞與?斯理明，萬事昭然。
逢柴應，主憂；折麥，主悲；
米必奇，豆必傷，
末與鞋，萬事和諧。
棋與藥，與人期約。
斧鋸，必有修造；
糧儲，必有遠行。
聞禽鳴，謀事虛。
說聽鼓聲，交易空虛。
拭目 睫，內有哭泣之事。
持刃見血，外有毒蟲之講。
克應既明，飲食同斷。
見水為飲食酒湯，
遇水為煎炮熵炙，
見米為一飯之得，
提壺為酌杯之禮。
水乃魚蝦水中物味，
土乃牛羊，土內菜蔬、麥面，
為辛味辣羹，刀砧，
乃薰腥美味．

原文：

　 　先以五行為主，次向字中詳禍福。既將之神作用，方觀筆跡察原因．生克不容情，莫以字音稱。獨美宜忌須著意，體將文義恃能言。勿以吉字言吉，當認吉中多忌 煞。漫將凶字言凶，須詳凶處有之神。假如青龍與白虎同行，求功名人得其宜。如庶人得之，反不免相爭之咎。父母與妻子聚面，問赴選難從其志。若遊子占之，又 可觸思遠之憂。勾陳最忌小金連，惟恐事無間斷。朱雀若逢傍水，須防禍有牽纏。水在木中流，替人濯垢。木從水內牛出，脫體猶難。五行倉不犯凶神，問自身德建 名立。六神動再加吉將，若術管體貴身榮。舊事重新，朱騰雙發動。傾家創，金土兩重臨。微火金，難成器皿。弱金克木，反自損傷。求濟於人，要看水火會合。營 謀於眾，還期土木齊登。金多子多，非土不得。土厚財厚，無火不生。水冷木孤，弟兄難靠。金寒土簿，祖業凋零。玄武形青龍得水，連登兩榜。白虎尾朱雀銜金， 位列三公。玄武臨淵，時中之雨化。青龍拌日，闕下之雲騰。水非白而無源，金不秋而失氣。有勾陳，難結案頭文；見朱雀，想量堂上語。田下土溪，思還故里。月 邊水盛，意衣歸湖。玄武居中，出外不宜行陸路；勾陳定位，居官雖在受皇恩。白虛重重，不敢保今年無事；青龍兩兩，定不是今日燕居。字中見母，母無憂；筆下 兄，兄定位。水土形青龍翹首，何憂不得功名。木金相白虎當頭，畢竟難逃宜害。重重金火，不逢時，百事徒勞。疊疊青黃非見日，幾番龍替。貴顯抬土木，萬福皆 隆。方體隱龍蛇，千祥並集。朱勾相合。主唇舌干戈之事。龍虎同行，風雲際會之榮。玄武不遇大：陰中不美。騰蛇無水渡，郊處生悲。純土自能生官，福從天至。 寒金不但無祿，災自幽術。天貴專權，問功名必登黃甲。文書不動，赴場闈定值空亡。問子須來子在爻，占妻定要妻人數。筆跡孤寒金帶水，六親一個難抬。字形豐 滿土生金，百歲百年易盛。看五行之旺弱切記，蔔詞訟以官鬼為先。定六將之機微，須知占家宅以本命為主。五行俱有，凡皆遂。六神不動，萬事成十。細玩辭占影 響，無若毫髮；密搜奧義規繩，不爽纖微。

      《梅花易數》，是中國易學發展史上一部真正的占卦書，它集中國五千年術數學之大成，將《周易》理性的"象數"哲學，重新還原到《周易》成書之前或成書過程 中的原始占筮法。並且第一次將占筮活動用數學公式推算使其簡單化，用卦象演列表示使其明朗化。從而建立了一套樸素的占卜預測學之哲學與科學理論體系。以下 我們就從《梅花易數》的"概念系統"，"理論系統"，"方法系統"，"實踐系統"作以探討分析敍述。

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