與姚崇同任宰相的張說（字道濟，一字說之），以文學見長，朝廷重要辭章多出其手，尤其擅長撰寫碑文墓誌。脾氣略顯暴躁的張說由於理念及行事風格與姚崇迥異，所以二人之間常有摩擦而導致不和，彼此明爭暗鬥的結果，張說棋差一招，被姚崇發現秘密乘車出入岐王李範（唐玄宗之弟，排行第四）府中，碰觸了唐玄宗對於大臣與親王拉幫結派的忌諱，於開元五年遭貶官為相州（今河南省安陽市）刺史，不久再轉任岳州（今湖南省岳陽市）刺史。

張說不甘被貶，寫了一封信給當時另一位同樣以文學著名的宰相蘇頲（字庭碩），信中附了一首頌揚蘇頲父親的《五君詠》詩。由於張說與蘇父是故交，這首詩寫得的確也讓蘇頲感動，蘇頲就為張說向唐玄宗說情，唐玄宗便於次年（開元六年）改任張說為荊州長史，過了一年（開元七年）再遷任右羽林將軍兼檢校幽州都督，鎮守北方的幽州。

開元八年，唐玄宗想要姚崇擔任太子少保，但高齡七十一歲的姚崇以年老且生病為由辭謝此職務。

姚崇自知來日無多，便預先將財產分配妥當，要子姪們各守其分，並親自寫了遺囑告誡諸子孫，內容大致是重申自己死後一定要薄葬，並且不要子孫為他的葬禮舉辦佛事及抄錄經書、不要建佛寺造佛像等等。由於內容頗長，有興趣的請參閱文末所附的原文。

這段時間，張說擔任檢校并州大都督長史兼天兵軍大使、代理御史大夫、奉詔在軍中修撰國史。之後因戰功被召回朝廷擔任兵部尚書、同中書門下三品，也就是重新擔任宰相職務。

開元九年，姚崇臨終前對兒子們說：

「張說回朝任相，他對我怨恨極深，日後必會詆毀我的名譽並報復於你們。不過當我死的時候，張說出於禮節還是會來弔喪，你們可以將我所收藏的珍玩器皿陳列出來，這貪財的老頭最喜歡這些物品。如果連他都不屑一顧，那你們可就危險了。

如果他喜歡當中那些東西，你們不需吝惜的就送給他，同時請他為我寫碑文。取得他所寫的碑文之後，你們必須立刻謄寫副本，一方面馬上上奏陛下請求賜碑許可，一方面準備好石碑立即雕刻。

張說之後必會反悔為我寫碑文，並託詞修改想要取回，你們就說已經報請皇上批准，並將刻好的石碑給他看。這樣你們就可以平安了。」

姚崇死後，唐玄宗詔令追贈姚崇為揚州大都督，賜諡號「文獻」，以示追悼之意。

張說依禮前來弔喪，姚家人依計而行，果然張說對所陳列的珍寶器皿看了又看，告辭離去前，姚家人便將張說多看幾眼的那幾樣都送給了他，並對他拍馬屁戴高帽的請他為姚崇寫碑文。張說拿人手短又被捧得心癢癢的，就為姚崇寫了一篇評價很高的碑文，連敘帶銘，全文的內容如下：

敘曰：

八柱承天，高明之位定；四時成歲，亭育之功存。畫為九州，禹也，堯享鴻名；播時百糓，棄也，舜稱至德。由此言之，知人則哲，非賢罔乂，致君堯舜，何代無人？有唐元宰曰梁文貞公者，位為帝之四輔，才為國之六翮，言為代之軌物，行為人之師表：蓋維岳降神，應時間出者也。公諱崇，字元之，姚姓。有虞之後，遠自吳興，近徙於陝，今家洛陽焉。烈考長沙文獻公，樹勛王室，建旟巂府。公紈綺而孤，克廣前業，激昂成學，榮問日流，武庫則矛戟森然，文房則禮樂盡在。弱冠補孝敬輓郎，又制舉高第，歷佐濮、鄭，並有聲華。入為司刑丞，天授之際，獄吏峻密，公持法無頗，全活者眾。進夏官員外郎郎中侍郎，朝廷曰能，遂掌軍國。遷鳳閣侍郎、監修國史兼相王府長史。始則天人讓王，承置醴之顧；終以飛龍利見，延參乘之恩。自時厥後，恆當大任，凡三處兵部尚書，三入中書令，一為禮部尚書左庶子，又肅政大夫總靈武軍兵馬，又司仆卿知隴右監牧使，出典亳、宋、常、越、許、申、徐、潞、揚同十郡。景雲初，以藩邸舊僚，封梁國公，食賦百室。公性仁恕，行簡易，虛懷汎愛，而涇渭不雜；真率徑盡，而應變無窮：常推是心，以御於物，故所蒞必甿庶風偃，驁狼化從，言不厲而教成，政不威而事理。去思睹頌。來暮聞歌，既登邦政，卒乘輯睦。及在宗伯，神人克諧，今之中書，是為理本，謀事兼於百揆，論道總於三台。公執國之鈞，金玉王度，大渾順序，休徵來臻，懋德格天，名遂身遜。拜開府儀同三司，崇其秩，逸其志也。初太夫人在堂，公授職西掖，頗限扃禁，求侍晨昏。優詔既許，尋令還職，公固請以泣，制曰：「家有令弟，足尉母心；國有楝臣，安可蹔闕？」其後剖符江表，敦諭起復。衰麻外墨，欒棘內毀，變禮中權，通識所貴。神龍之首，預聞興復，疇其井賦，累讓而停。夫以革故鼎新，大來小往，得喪而不形於色，進退而不失其正者，鮮矣！君子曰：「忠不忘親，仁也；哀不違事，義也；讓功辭邑，禮也；濟代全名，智也。仁以長人，義以和下，禮以安上，智以周身。宜其光輔四帝，軒冕三紀，池台琴築，優遊暮齒，傳爵土於祚胤，保祿位於終始矣。」享年七十有一，開元九年九月，寢疾薨於東都之慈惠里。皇上悼焉，國人慕焉，撫床輟春，曾未雲比。制贈揚州大都督，諡曰文貞，禮也。十年二月，葬於萬安山之南原。在疾也，王人賜膳，御醫視藥；於薨也，中使吊臨，羽儀哀送：君臣之義，厚莫重焉。子異、子弈，思綴遺美，以窴罔極，有詔掌文之官敘事，盛德之老銘功，將以寵宗臣，揚英烈。帝乃灑恩仙翰，鏤澤豐氓，日月臨照於佳城，煙雲變態於神道。寶其文字，別為群玉之山；禁其樵蘇，即表三司之墓。

銘曰：

源深自虞，派別從吳。避地魯陝，居家洛都。

神明遠契，岳瀆冥符。翊聖斯偶，生賢不孤。

仁將勇濟，孝與忠俱。學刃攢植，文鋒迅驅。

才安卑位，即騁長途。惟實惟有，若虛若無。

再三軍國，一二訏謨。戎柄尤重，王綸最樞。

兼司任切，久政榮殊。黼藻彌煥，丹青靡渝。

以寬容物，以鑒分區。外或形放，中恆禮拘。

箴雖誡口，諍亦忘軀。但睹渾璞，誰詳瑾瑜？

伊皋尺寸，管樂錙銖。名正身遂，言誠願孚。

方辭漢祿，更辱齊租。既積而散，窮歡盡娛。

川歸東極，日去西晡。上測旒扆，傍悲路衢。

藍田美王，荔浦明珠。戴廣休慶，爰宏典謨。

豐碑乃立，盛業其鋪。帝念頻軫，仙毫特紆。

鐫金刻石，鳳篆龍圖。七曜光動，三泉澤濡。

銓能敘事，理郁詞敷。求舊銘實，慚殫恧蕪。

緬思雲霧，尚想江湖。有道之德，其何以逾？

延陵之墓，空此嗚呼。存沒終始，遐哉邈乎！

幾天之後，張說越想越不對勁，自己居然一時糊塗的替姚崇說了許多好話讓他流芳萬世，果然派僕人去姚府託詞索回碑文文稿。姚崇的兒子就向張府的僕人解釋已經向皇上申請通過並刻好了石碑，還帶領他去看那已經完工的石碑。張說聽僕人回報後，懊惱萬分的說：

「死去的姚崇還能算計活著的張說，直到今天我才知道自己的才能真的不如他！」

光陰似箭，話說唐玄宗為了要躲避「安、史之亂」而移駕前往蜀地避難途中，對於當時領兵抵抗叛軍的官員、將領做了一番批評，認為這些都不是能徹底滅賊平叛的將才。一旁隨侍的裴士淹突然問：

「您認為姚元之如何？」

唐玄宗聞言，感嘆的說：

「姚崇是一位才能高明，有遠見，又有謀略的人，如果他還在的話，安祿山這些叛賊就不會那麼囂張了。」

（見《小小說 – 知人誤用終害己》）

改編自 《舊唐書》

原文：

《舊唐書》．卷一百．列偉第四十六．姚崇

姚崇，本名元崇，陝州硤石人也。父善意，貞觀中，任巂州都督。

……

後又除太子少保，以疾不拜。九年薨，年七十二，贈揚州大都督，諡曰文獻。

璟崇先分其田園，令諸子侄各守其分，仍為遺令以誡子孫，其略曰：

古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財。自開闢已來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務多闕。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。優遊園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：「百年之期，未有能至。」王逸少云：「俯仰之間，已為陳跡。」誠哉此言。

比見諸達官身亡以後，子孫既失覆廕，多至貧寒，鬥尺之間，參商是競。豈唯自玷，乃更辱先，無論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或致荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達也，所以預為定分，將以絕其後爭，吾靜思之，深所嘆服。

昔孔子亞聖，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席捲而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆當代英達，通識今古，咸有遺言，屬以薄葬。或濯衣時服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴於速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。凡厚葬之家，例非明哲，或溺於流俗，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜，至令亡者致戮屍暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚。可為痛哉！可為痛哉！死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業。若也有知，神不在柩，複何用違君父之令，破衣食之資。吾身亡後，可殮以常服，四時之衣，各一副而已。吾性甚不愛冠衣，必不得將入棺墓，紫衣玉帶，足便於身，念爾等勿複違之。且神道惡奢，冥塗尚質，若違吾處分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。

今之佛經，羅什所譯，姚興執本，與什對翻。姚興造浮屠於永貴裏，傾竭府庫，廣事莊嚴，而興命不得延，國亦隨滅。又齊跨山東，周據關右，周則多除佛法而修繕兵威，齊則廣置僧徒而依憑佛力。及至交戰，齊氏滅亡，國既不存，寺復何有？修福之報，何其蔑如！梁武帝以萬乘為奴，胡太后以六宮入道，豈特身戮名辱，皆以亡國破家。近日孝和皇帝發使贖生，傾國造寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、張夫人等皆度人造寺，竟術彌街，咸不免受戮破家，為天下所笑。經云：「求長命得長命，求富貴得富貴」，「刀尋段段壞，火坑變成池。」比求緣精進得富貴長命者為誰？生前易知，尚覺無應，身後難究，誰見有征。且五帝之時，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁壽、無夭橫也。三王之代，國祚延長，人用休息，其人臣則彭祖、老聃之類，皆享遐齡。當此之時，未有佛教，豈抄經鑄像之力，設齋施佛之功耶？《宋書》《西域傳》，有名僧為《白黑論》，理證明白，足解沈疑，宜觀而行之。

且佛者覺也，在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊之中，但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣。何必溺于小說，惑於凡僧，仍將喻品，用為實錄，抄經寫像，破業傾家，乃至施身亦無所吝，可謂大惑也。亦有緣亡人造像，名為追福，方便之教，雖則多端，功德須自發心，旁助甯應獲報？遞相欺誑，浸成風俗，損耗生人，無益亡者。假有通才達識，亦為時俗所拘。如來普慈，意存利物，損眾生之不足，厚豪僧之有餘，必不然矣。且死者是常，古來不免，所造經像，何所施為？

夫釋迦之本法，為蒼生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹，終身不悟也。吾亡後必不得為此弊法。若未能全依正道，須順俗情，從初七至終七，任設七僧齋。若隨齋須佈施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用餘財，為無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談。

道士者，本以玄牝為宗，初無趨競之教，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業。敬尋老君之說，亦無過齋之文，抑同僧例，失之彌遠。汝等勿拘鄙俗，輒屈於家。汝等身沒之後，亦教子孫依吾此法云。

十七年，重贈崇太子太保。

崇長子彝，開元初光祿少卿。

次子異，坊州刺史。

少子弈，少而修謹，開元末，為禮部侍郎、尚書右丞。天寶元年，右相牛仙客薨，彝男閎為侍御史、仙客判官，見仙客疾亟，逼為仙客表，請以弈及兵部侍郎盧奐為宰相代己。其妻因中使奏之，玄宗聞而怒之，閎決死，弈出為永陽太守，奐為臨淄太守。

玄孫合，登進士第，授武功尉，遷監察御史，位終給事中。